第十五章 紧急防卫权
我们的国家，在一九一八年十月停战的时候就采取了一种乎几要自超于灭亡的政策。
我们现在所有的时光，和一八O六年到一八一三年使惨败后的普鲁士复兴时所需的时光差不多，然而，我们不能来利用这时光，反而使国势一天一天的衰弱，这是人人所共知的。
他的重大的原因，就是因为在签订了辱国的停战条约以后，国人对于敌人屡次所提的压制政策，并没有能力和勇气来给他反对。
他们敌人是很聪明的，不过他的要求一次来提出。
停战的人命令，要我国解除军备，使我国在政治上失去了凭依，成为孤立无助的状态，而经济的掠夺，又是层出不穷的，一一相继而来，这用意，就是要便我们认识道威斯(General Daroes)的调停是不幸运，罗加诺条约(LoearnoTreaty)是胜利。
从一九二二年冬季到二三年，我们知道了和约成立之后，法国仍是实现他的最初的参战的目的。
如果说人口不多的法国，他们参加这次空前的四年半的大战，目的是战后的得到赔偿损失，这种话叫谁肯相信呢?
如果说亚尔隆斯罗边(Alsace—Lorraine)将来的政策的一部分，那么，法国的作战，就很容易解释了。
因为他们的政策，就是要把德国分列成许多的小国，这就是法国参战的目的。
然而，法国的参战，实在无异于把他的民族出卖给没有国藉的犹太人而做首他们的奴仆。
一九一八年十一月，德国的政变，像迅雷闪电样的突如其来。
但是当国内在发生大变的时候，我国的军队还是深入在敌国的复地。
当时，法国所首先去注意的，并不是把德国来使它分裂，而是在怎样使德国的军队很快地退出法比两国边境，因之，巴黎当局，在战事结束的时候，他的第一任务，便是解除德国军队的武装．并且使他们退回德国去。
不过有待于此事完成之后，他们才能设法把最初参照的目的来实现的。
不过说英国来说，德国既丧失了殖民和商业的势力，因而降成为次要的国家，可是英国的参战，已经获得胜利了。英国也并没有毁灭德国的心思，实际上，他是极希望将来的欧洲有一国能够和法国来对抗。
所以，法国也不得不静待着和平，然后再开始他已经从欧战树立的基础而来工作．
克里蒙梭(Clemenceau)的宣言，称和平不过单是战争的继续，这句话实在有着深长的意义的。
到了一九二二年冬季，法国的用意，便就大家知道了。
我相信，要使法国对于我国的用意变为唯一的方法，便是使我国的政策转变了来对付敌人。
我相信，如果德国能够行使法国陷于孤立的地位，那么第二次的大战，必定不是德国反抗世界的战争，而是德国自卫以对抗法国的战争，因为法国扰乱世界和严的缘故。
如果德法两国，不断发生冲突，而这冲突只是防御法国的侵略，那么。这种冲突，一直继续下去而永远不会发生战争，而德国的国境，也难免世世的被人侵略而不断的有所变更了。
等到德国人完全能够明了到这一点。
日耳曼民族的生气，便不再虚掷于消极防卫，而能起来一致有对付法国，这才能和法国解决了这永久不决的冲突。
一九二二年十二月，德法两国间的情况，又到了十分紧张的时候了。
法国正在打算对德国作大规模的压制，而且在师出有名。
他希望能够占领鲁尔(Rnhr)这地方，去破坏德国的最后的国基，使我们陷入于经济困之而负债累累。
这鲁尔被占，命运倒又给日耳曼民族以一种振兴的机会。
因为这件事粗看起来，好像是大祸临头了，但是仔细观察反而有使德国脱离苦海的可能。
当是法国确是第一次和英国疏远，就是审慎的想维持这英法联盟的英国的外交家，以及大部分的英国人，大家都认为英法间的关系是已经结束了。
英国商业的团体，对于法国在大陆上势力的一天一天增加，自然地十分愤慨的。
法国占领了鲁尔煤区，实在使英国丧失了他在大战中所的一切的成功，现在的胜利者，已经不是英国灵敏而劳苦的外交家，而为福熙(General Foch)元帅和他所代表的法国。
意大利也对法国有着恶感。
其实，战争在刚结束的时候意法两国的友谊，已经就不大好，现在是竟一变而为仇恨了。
将来终有一天会使昨天的友邦变为明天的仇敌的。
但是这事件终于未生的缘故，就是因为德国的总长，没有恩韦元帅(Enver Pasha)的才能，则只是一个库诺(Cuno)而已。
当一九二三年的春季，我们还不能因法国占领鲁尔藉口重振军备，我们必须先在德国的民族中灌输一种新的精神，使我民族的意志益趋坚强，而且须将国内最大的恶势力完全除净尽。
一九一四年和一九一五年不知道扑灭马克斯主义的结果，便是——九一八年的大流血所以一九二三年春季的可怖惩罚，便是我们坐失良机，不会彻底消灭马克思主义的叛党和暴徒的工作的结果。
那些小资产阶级，他们以为现在的马克斯主义，已经不比从前，且以为主持一九一八年事件之“败类”，曾经牺牲了二百万生命作为夺取的工具而不悔的。到一九二三年便可为民族的正义观念而服务，这真是不可思议的奇想!瞎希望这班叛徒来做解放德国的战士，那真是愚不可及的傻子了。
这班瓣叛徒也决没有这种想法。
马克斯主义的人们不能不为叛逆，这等于野狗不能弃死尸而不食是一样的。
一九二三年之情况和一九一八年的情况很是相像，不论我们来决定那一种的抵抗政策，他的要点，都在使我民族脱离马克斯主义的毒气。
我十分的相信，凡是真正的国家主义的国民政府，他的急务就在获得以去灭扑马克斯主义的力量，而且给这种力量以自由处置的权力。
当国外的敌人，对我国施以一种致命的打击的时候，而国内的叛逆，又潜伏在街头巷尾，这时的政府千万不在留变于“安宁秩序”的笨策。
要是最后解决我民族敌人马克思主义的唯一方法而不能免于混乱，那么，真正的国民政府，应欢迎邀纷扰不安的时局。
我常常恳求民族主义的各党，应该在应使命运的支配，使我党施行对付马克斯主义和明确，然而，他们对我的劝告，总是置之不理。
他们(包括了国防军的首领)大家自耍聪明，终于忍受了那最可耻的屈服。
当时，我很感觉到德国的小资产阶级的使命已经完毕，不能使他们再负其他的什么责任了。
在这时候，我坦白的承认，我对于阿尔卑斯山以南(South ftheAlps)的伟人，发生了热烈的钦慕。
他为了酷爱他的民族。因此不和意大利国内的敌人妥协，而且竭力用各种可能的和段和方法来扑灭敌人。
莫索里尼所以能够列于世界伟人的缘故，就是他决心不和马克斯主义平分意大利，而且扑灭国际主义，来拯救他的祖国的缘故。
德国虚伪的政治家得莫索里尼相形下，真是小得很。
我国小资产阶级的态度，和那宽恕马克思主义的办法，一开始就使我们在鲁尔不能采取丁怎样有力的抵抗。
他们让我国的世仇马克斯上义的徒党蛰居在国内，我们再要起而去和法国作战，那真是愚妄的傻子。
不难预言的行将发生的事变，就在一九二三年春季发生了，空喊着向法国抵抗，这是徒然的，因为在军事方面，是否可以得到胜利呢?要知道德国对于鲁尔事件的行动，结果如能扑灭德国的马克斯主义，那么我们就已操胜算了。
如果德国一旦而能够脱离不共戴天的世仇，那日后的发展。自然是不可限量的。
马克思主义在德国毁灭的日子，便是加在德国身上，也就粉碎无余。
自从有史以来，我们从来不曾被仇敌所征服过，征服我们的只有我们本身的败德，和那伏在一旁和敌人而已。
然而，上天竟赐德国一个伟人，这伟人的名字叫做柯诺。
据柯诺的推理；“法国占领鲁尔。?
鲁尔有的是什么?是煤。
法国的占领鲁尔，不就是为了该地的煤?”柯诺的推理既是这样，所以他心深信用罢工的手段，可使法国人丧失了他的煤，而且因无利可图，早晚必定会退出鲁尔的。
这就是我“民族”“杰出”的“政治家”的思想。
要实行罢工，就得要借助于马克斯主义力量，因为罢工和工人的关系最是密切。
所以，使工人和其他的德国人构成一条联合战线(小资产阶级政治家柯诺把工人和马克斯主义者看作是一样的东西，)那是十分要紧的。。
而马克斯主义者，他们也赞成这种意见，因为马克斯派的领袖他需要柯诺的金钱，这不亚于柯诺需要他们的来参加构杨一条“联合战线”。
如果在当时，柯诺先生不用金钱来运动总罢工，作为结“联合战线”的基础，而去令德国全国的人民，大家多做两小时的工作。
那么，“联合战线”的骗局，必定在三天内暴露了。
凡是民族，决不能自己不努力而获得自由的，只有牺牲，才能获得自由。
说到消极抵抗。那是断难坚持久远的，除非完全不知道战争是什么东西的人以外，决不会有人去空希望这种荒谬可笑的方法．能够驱逐了霸占领土的敌军的。
像鲁尔的威斯法里亚人(Wesopha Kians)知道有了八十师或是一百师的军队，在准备来援助他们，那么，法国的军队，自然要感到困难，像是坐在荆棘丛中一样。
当工会饱受了柯诺的捐功，将要把软弱的消极抵抗，改为而成为积极的攻击的时候，共产党便立刻脱离了民族的战线，回复了他们本来的面目。
到了这时候。柯诺先生也只好默然的退职。
从这点德国增加一番经验，只是也丧失一个希望。
牺牲了亿兆的金钱，和千万德国青年(他们大都头脑简单，轻易信仰德国统治的人的话的。)终于也不免到那悲惨的崩溃和可耻的屈服的，人民对于这种卖国的举劝，真是怒不可遏。
亿兆的人民，大家都认明唯有根本为肃清德国现行的全部制度，那才会有挽救的理。
我在一九二四年春季受到太审判的时候，曾经作演说，现在把这演词的最后一句摘录在这里：
“我国的法官，痛斥我们的行为，这虽属正当，然而主持更高真理较好法律的历史女神，必定会来撕碎这种判决；而且还要嫣然微笑，宣布我们尽是一些无辜而受害的可怜人。”
关于引起及决定一九二三年十一月八日事变事实，我不想在这里来加以叙述。
因这我想相信这种叙述，对于将来是毫无补益的。
事已如此，批评有什么效用?而且对这应负责的人。
我也不想多言，因为他们爱护民族的心，不落人后，可是他们迷失了共同的途径，或在选择道路的时候，不单是求其一致而已。
2008年8月22日星期五
我的奋斗 第十四章 东方政策
第十四章 东方政策
我国的那些所谓的知识阶级，他们贸然改变了我国的外交政策，使它不能真切的来代表我民族的利益，俾他们狂妄的理论得到好处。
我十分在感觉到我必须向诸同志郑重地谈论一下外交政策上的重要问题，就是我们对于俄国的关系。
因为这问题是人人所应该明了，而且是本书篇幅所许可的。
一个国家的外交政策，它的任务是在使他们民族的繁殖，和他们土地的大小，能够有一种自然和适当比例，而保障种族的生存。
能够保证一个民族的生存自由的，唯有地球睥充分的空间。
德意志的民族，只有靠了这种方法，才能保障了他是世界的强国。
在世界史上，我国民族的利益已经占有了重要的地位有千年了。
关于这一点，我们自己可以来做证明的。
因为从一九一四年到一九一八年的大战实在是德国民族在世界上的生存竞争，我们对这战争叫做世界大战。
在那时候，德国的表面是一个世界强国。
我所以称之为“表面”，就是因为实际并不是一个世界强国。
如果德国的土地和人数能够合于上述的比例，那么，德国确实是一个世界的强国了，倘使把其他的种种因素一概置之不论，那么，欧战的最后胜利，就是当属于我们的。
现在的德国并不是一个强国了。
从领土上看来，德国的疆域，和那世界列强相较，那真是小得很我们不必用英国来作例，因为英国实际上只是不列颠世界帝国的一大都会，但是不列颠世界帝国所辖的领土，差不多占了地球的四分之一。
我们必须再看看其他的各大国，像美国、俄国和中国。
这几个国家所拥有的领土，都是十倍于现要的德国。
就以法兰西而论，也应该列入这等国家中。
法国常常使国内的有色人种加入军队。
如果这样的再过了三百年，那么，法兰西血统，势必完全消失于欧非两人种所造成的国家中，他所拥有的广大的领土，将会从莱因河一直扩充到非洲的刚果河(Congo)他的种族，也就越来越复杂了。
这就是法国的殖民政策所以和德国以前的殖民政策的不同的地方。
我国以前殖民政策，既不能扩张日耳曼民族的领土，又不敢大胆的靠了黑种人的血统来增强帝国的实力。
德属东非洲的亚斯加力(Askari)士兵虽然略有这种的倾向。可是这种士兵，仅能保卫殖民地的本身而已。
我们不能去和世界其他各大国来比较，我们已经不再享有怎样的地位。
这是不得不归咎于我国外交政策的谬误，因为在外交上缺了传统的政策，丧失了族所赖以维持的一切健全的本能和策励。
这种种的错误，必须用民族社会主义运动来给以补救。
我国的人口和疆域不相称的情形——疆域是财富的来源，又是政力量的基础——以及我国过去的历史和现在衰弱无望的情形，应该从民族社会主义运动来设法除去或调济的。
德国政策是最大的成功，便是我普鲁士邦的组织，以及从这一个组织所养成的国家观念，同时使德国军队的组织，也能够适合了现代化的需要。
因为从个人自卫的观念变成民族自卫的观念，这种改变的思想，实在是从普鲁士邦的组织呼它的新原则而来的。
因为日耳曼民族的个人主义过分的发达了．因之人心涣散，只有在经过了普鲁士军队的组织，才成为有训练的民族而且使民经丧失了组织能力稍稍得到恢复。
凡是其他各民族在努力进得统一的时候所需要的精神，我民族都已经靠了军事训练而获得了。
因了这缘故，对于废除一般的兵役的任务，——这件事对于其它的民族或者不关什么轻重——实在和我们的生死相关。
如果我们德国人有了十世不受军事训练和军事教育，由他们去受本性上涣散的恶影响，那么，我民族在地球早将不会再有独立生存的余地了。
这样日耳曼民族只有在异族的旗帜下而苟延残喘，对于文化贡献，这种精神恐怕是不再会有了。
我国在政治上的真正成功，和那种徒令民族牺牲流血的目标，这两件事我们必须分别清楚，这种的分别，对于现在和将来的行动是十分重要的。
民族社会党运动，决不能和那些卑污下贱的小资产阶级的爱国主义相联合。
要是我们认国我们现在也须为欧战的主张所束缚，那是更为险的事；因为我们的目的是在使我们的领土和我国的人口的数目能够互相的调和。
从政治上来说，要求恢复一九一四年的国境，这未免太不聪明了。
但是坚持这一种要求的人，反而宣称他们这种要求是他们政治行动的目标，岂知这种的要求反而使敌方的联盟更是巩固。
欧战八年后——参战各国的欲望和目的的原本是十分复杂的——在当时胜利的联盟，现在所以还能团结一致，唯一的理由就是在此。
这些国家，当时都因德国的失败而获得了利益。
因为列强骇惧我国的实力，所以把他们彼此的嫉忌完全置诸脑后，反面暂时的团结一致。
他们以为瓜分我们，就是防止我们复兴的唯一的政策。
这种不良的居心．和对于我国实力的惧怕，实在是为他们团结一致的原动力。
自从维也纳会议以后，世界的局势完全转变了，群主和后妃，已经不再为领土而去作孤注一掷，现的统治世界的，便是那些残酷而不没国藉的犹太人。
一九一四年的疆界，对于国民族的将来，一些也没有什么用处。
因为这种疆界，过去既不能做德国的保障，将来也不能增加了德国的实力。
既不能使日耳曼民族的内部团结，又不能使日耳曼民主族的财富满足。
就军事上来论说，这种疆界也是不适宜的，而且也不满人意的，更不能改进了我国在对于世界其他强国的地位。
——与其说对于其它强国，还不如说对于真正的强国——况且，这种疆界不能缩短我国和英国的距离，又不能使我国成为类似美国的一个大国。
再有，就是法国在世界政治上的重要地位，也并不因了这疆界而受到怎样的实际上的损失。
只有一件事可以断言的，就是要恢复一九一四年疆界的不论那一种计划就算是成功，也徒然叫我民族来再度和流血使有用的国民，完全去为国牺牲了，能决策励行而再造我民族的生命的前途。
况且，“民族的光荣”已经使大家心满意足了，我们必定惑于这种空泛的成功，去放弃一切比较远大的目标，于是开放门户去兴商业，不到事变发生是不止也。
民族社会主义的任务，就是要坚持我们外义政策上的目的，保障日耳曼民族在地球上所应得的领土。
万一因了这种行动而流血牺牲，对于上帝以及日耳曼人的子孙，也可以说得出理由了。
在地球上，不论是那一个国家，都不会凭藉了上帝的赐予而获得了尺寸的领土的占领。一个国家的疆界的决定的变更，完全是由人力造成的。
一个国家，虽然已经获得了很多的领土，然而决不能据此而说他的领土应该永远的占有。
因为领日的获得，不过是证明了征服者的强有力的呼丧失土地者的怯弱无能。
占有的权利，便是寓于这种强力之中。
我们的祖先，对于国土的获得并不是得之于上天的赏赐，实在是从奋斗而得来的，所以将来能够给我民族以土地和生命的，也只有武力而已．
我们虽然明白和法国应该只有妥协的必要，可是，因妥协而牺牲了我国对外政策上的大目标，那也未免不值得。
有意义的妥协，必须能够扩充我民族在欧洲的地域，因殖民地的取得，还不能解决居住问题，能解决这项问题的，实际也只有获得可以移民的领土，以开拓我祖国疆域这样，新移居的人，不但能够获得和原来的地方保持密切的联络，并且还可以保证新领土和祖国结合后全国产生的一切利益。
我民族社会主义的党人，现在已经决心放弃我国的外交政策的倾向。
我们现在是采取了六百年前的外交政策，就是遏止日耳曼人纷纷向欧洲南部和西部去移殖，而使我们的视线向东去。
我们已经结束了战前殖民地和商来的政策，只是注意于未来的领土政策。
我们在现在一谈到欧洲新领土的开辟问题，必须先想到俄国和他的接壤的国家。
好像命运之神是愿意指示我们发的方向。
命运之神使俄国变成布尔雪维克，就是使它丧失了从前俄国所靠以立国而保障其生存的知识阶级。
因为俄国成为有组织的国家，并不是为了斯拉夫民族具有怎样的政治能力，而是日耳曼分子能够在劣等的民族中组成国家的证明。
现在俄国的内部，可以说这种日耳曼民族的分子，已经排除净尽，由犹太人取而代之。
俄国人现在决不能用他们自己的力量去摆脱犹太人的束缚，犹太人也不能永久的去统治俄国。
因为俄国人不善组织极易分化的缘故。
这个在东欧的庞大的帝国，现在已经快溃了，犹太人统治的末路，便是俄国国祚的告终。
自然犹太人是反对我们所采取的政策的。
他们引毕士麦的主张，作为他们唯一的理由，去拥护一种无聊而有害于日耳曼民族的政策。
他们说毕士麦也极注意和俄国发生亲善的关系，这句话确是不错。
不过还有一层，他们不会提及，就是毕士麦也极注意和意大利发生亲善的关系。
但是毕士麦实行和意大利联盟，为的是易于抵抗奥国。
这种联意的政策，为什么不继续下去呢?我知道他们答案必定是：“因为现在的意大利，已经不是从前的意大利了。”好，这句话真是不错。
可是，我说现在的俄国已经不是从前的俄国了，读者诸君也当答允的。
那种能够见机而行的毕士麦，他决不会受联俄政策的拘束的。
所以这一个问题，并不是“毕士麦在当时采取什么政策”，而是“他在现在将采取什么政策”上面。
这一个问题，也是不难答复的。
因为毕士麦的政治手腕，决不致去和那些快要崩溃的国家去联盟的。
还有毕士麦对于殖导和商业的政策，在当时也很踌躇不定，因为他留意于采取极安全的方法．使他的创造的国家，能够安全和巩固。
这就是他愿意和俄国联盟的唯一的理由因了这一个理由，可以使他得自由的向西方发展了。
不过这种政策，虽然在当时有利于德国的，但在现在，反而有害于德国了。
在一九二○年到一九二一年，本党受各方面的怂恿，开始和他的解放运动相联合，而和宣传十分有力的“被压迫民族联合会”(Association of Oppessed Nations)取一致行动。
这联合会的主要分子．就是巴尔干各邦(Balkan States)埃及和印度的代表。
这班人给我的印象他们只是空谈，并没有家力来做后盾。
但是也有不少的德国人，尤其是相信民族主义的德国的人，竞为这班呶呶不咻的东方人所欺骗，他们把那些偶像露面的印度或是埃及的学生。当作了印度或是埃及的真正的“代表”。他们从不会仔细考查过，而且也没有发觉这种既没有后盾，也没有那一个人授给他们的权力，叫他们缔造那一种协定。
所以和这种人互相周旋，结果是等于○，徒然是浪费时间而已。
我还记得在一九二○年到一九二一年间，民族主义的团体之中，忽然发生一种幼稚可笑的希望，大家以为英国在印度的势力已经崩溃。
有—部分从亚洲来的江湖骗客，(他们也许确是真正为印度争取自由的战士，然而这不是我所计的)他只遍历欧洲各地，去怂恿一般明达的人说，虽以印度为枢纽的不列颠帝国将要崩溃了。
他们并不知道这种思想是由他们的希望而产生的．
假使妄言英国并不把印度在不列颠帝国的重要地位加以注意的话，这未免太幼稚了。
一般人认英国将要放弃印度，这实在是一种不幸讹传，这足以表明他们不曾在世界大战中获得教训，而且也没有看出盎格罗撒克逊人的坚决的性格。
同时，这种见解，又证明也德国人完全不知道不列颠人统治他们的帝国的方法。
因为英国要是不让异族去参政和不受强敌的武力压迫，那是决不会丧失了印度的。
就是印度的叛变也是难于成功的。
照我德国人的经验，知道要强制英国人去做他所不做的事，那是非常困难的。
就是一切完全置之不论，均以德国人的立场来说，也宁愿英国统治着印度而不必见印度去受其它的民族的统治。
还有希望埃及也有出人意外的抗英运动，这也是一种没有根据的瞎谈。
当欧洲大战还没有发生的时候，情形已经是很不好。
我们去和奥土两国同盟，这是没有什么可以庆幸的。
因为正当世界军备和工业最盛的国家在秣马厉兵，形成了大家一致进攻的阵线的时候，我们乃支联合一两个孱弱落全伍的国家。要把这奄奄待毙的废物去和生气蓬勃的联盟抵抗，这有什么用呢?这种外又政策的错误，已经使德国受到莫大的损失。
我站在民族主义者的立场上，以种族为标认而来品评人类，对于把一民族的命运击之于所谓“被压迫民族”的一点。我是很不以为然的，因为就种族来说，我早知道这种被压迫的民族是毫无价值的。
现在统治俄国的当局，他们并没有诚意去和他国缔结同盟，或是遵守盟约。
我们切不可忘记了他们是一种身染血污的卑鄙的罪犯，是人类中的败类，只因他们得到了乘乱举兵的机会，因而可以去蹂躏一个大国用了他们残暴的手段，去屠杀无数的最有知识的同胞，并且施行他们最专制的统治。
到现在已经有十年了。
我们又切不可忘记了他们统治者所属的民族，是兼有兽性的残酷和说谎的特长的，并且还自以为将要去压迫全世界的。
我们尤不可忘了那些没有国藉而完全统治着俄国的犹太人，他们并不把德国看成是朋友，而把德国看成一个应该遭受同样命运的国家。
俄国所受到的恐怖，现有已经轮到德国头上。
德国是布尔雪维克主义的第二个巨大的目的地。
我们必有面具有青年传道者的全副精神，才能去复兴我民族，拯救人民族，使我民族脱离国际毒蛇的蹂躏，并且防止我民族内部血统的混乱，这样一经解放，就可以去运用我民族的力量，去保全我们的民族性。
假使我们的目的是这样，而再去和某一个强国联盟，此强国的统治者，便是我国将来不共地戴天的仇敌，这岂不是我们大愚蠢了吧!
在同盟政策上旧德意志帝国所铸成的大错，就是因为方针不定，并且不愿一切的利害，一味的敬苟且偷安，以致我国的对外的一切邦交。
弄得十分不好。
但是有一件事确也不可非议的，那就是不会和俄国继续着维持良好的关系。
我坦白地承认：在大战以前，我曾经想过，德国要是放弃了他的愚笨的殖民政策的海军政策，联络英国去对抗俄国，并且再抛弃他支配全世界的野心，去采取一种在欧洲大陆上能够获得领土的确定政策，那么，他的情势必定较为佳好。
在从前，鼓吹兰斯拉夫主义的俄国，常对于德国加以一种横蛮的威协，这是我不会忘掉的，俄国常常做一种动员演习，他的唯—目的，便是在滋扰德国，这是我也不会忘掉的，在战前，俄国的舆论，对于我民族和帝国常作一种忿恨的攻击；这也是我不会忘掉的。而尤其不能使我忘了俄国的大报纸，往往赞助法国而不赞助我德国。
但是在大战以前，我们尚有另—条路可走，这就是我们为了要使俄去抗英的关系，不妨去倾向俄国。
现在列强诸国的团结，差不多向我们作一个最后的警告，使我国民去摆脱梦想，顾及事实，并且还明白昭示我们唯一的一条道路，照此道路前进，这老大的国家，那才会有发扬光大的一天。
民族社会主主运动，假如能够明白他自身的重大任务，去摆脱一切的幻想，以理智作为唯一南针，那么，一九一八年的火祸．或许可以转变而为民族的将来的福利。
从此，我们便可以得到一个“政治上传统政策，”(Poltieotradition)这种政策，英国是有的，俄国也是有的，法国也咎往为了本身的利益，而决定采取这种良策。
日耳尔曼民族对外行动的传统政策应如上述，这是德匡应走了路线是十分明显的。
在大陆方面，德国不能容有两大强国在欧洲崛起。
凡是企图在德国邻近变为军事的强国的，即使略具军事的形势，德国、也必定看作是一种侵略行为，而以各种手段去加以制止的，就是用武力来解决，我们也是在所不惜的，
这不但是德国的权利，而且是德国的责任。
如果和英意两国缔结同盟，在军事上的结果，必定和联伊的结果相反的。
最重要的便是和这两国“接近”，决不会引起了战争的危险。
对这同盟可以站在反对态度的唯一强国——法兰西——那也没有力是来反对于是这种同盟，将使德国在平常的时候就从事着种种的准备工作，以便在盟约所许可的范围之内，和法兰西谋一个解决。
因为这种同盟自己能够去破坏那使德国极感不安的三国协商，(Ertente)而且使我民族世仇的敌人法兰西陷于孤立。
由是英意德三国的新同盟，将操纵一切，而法兰西便也失掉了他的优势。
另外还有一种更重要的事实，就是这新同盟中的国家，各有可以互助的专门技能，所以德国最后所获得的同盟国决不会像水蛭的吸取血液，而能尽了他的力量来补充我们的武备。
我已经在前章中说过了，要把这种同盟来使之实现确有种种的困难．
然而三国协商的成立，他的困难岂在比这要少的。
他那各国的利益，本来是互相卫突的，而英王爱德华七世(Kine Edward)到底能够完成了。
倘使我们能够明了这种进展的必要性，靠了精巧的手腕和慎重的考虑，去统一我们的行动，那么，我们的同盟，必定是不以成功的。
现在，在我们国内的敌人，固然对了我们怀恨而加以狂吠，但是。我民族社会党人，终不宜被这种狂吠有所迷惑，我们应该举内心所确实信以为重要的事实宣示于人。
狡猾的犹太人利用我德国人思想上的缺陷，用于奸诈的手段，去使与舆论陷于荒谬。
我们对于这种荒谬的舆论，必须用一种不屈不挠的态度来对付的。
我们在现在虽是河中的一石，可是在几年中，命运会使我们成为一种障水的堤坊，一切的洪涛巨浪，将要于这堤防所激破，流入于新的河床之中。
我国的那些所谓的知识阶级，他们贸然改变了我国的外交政策，使它不能真切的来代表我民族的利益，俾他们狂妄的理论得到好处。
我十分在感觉到我必须向诸同志郑重地谈论一下外交政策上的重要问题，就是我们对于俄国的关系。
因为这问题是人人所应该明了，而且是本书篇幅所许可的。
一个国家的外交政策，它的任务是在使他们民族的繁殖，和他们土地的大小，能够有一种自然和适当比例，而保障种族的生存。
能够保证一个民族的生存自由的，唯有地球睥充分的空间。
德意志的民族，只有靠了这种方法，才能保障了他是世界的强国。
在世界史上，我国民族的利益已经占有了重要的地位有千年了。
关于这一点，我们自己可以来做证明的。
因为从一九一四年到一九一八年的大战实在是德国民族在世界上的生存竞争，我们对这战争叫做世界大战。
在那时候，德国的表面是一个世界强国。
我所以称之为“表面”，就是因为实际并不是一个世界强国。
如果德国的土地和人数能够合于上述的比例，那么，德国确实是一个世界的强国了，倘使把其他的种种因素一概置之不论，那么，欧战的最后胜利，就是当属于我们的。
现在的德国并不是一个强国了。
从领土上看来，德国的疆域，和那世界列强相较，那真是小得很我们不必用英国来作例，因为英国实际上只是不列颠世界帝国的一大都会，但是不列颠世界帝国所辖的领土，差不多占了地球的四分之一。
我们必须再看看其他的各大国，像美国、俄国和中国。
这几个国家所拥有的领土，都是十倍于现要的德国。
就以法兰西而论，也应该列入这等国家中。
法国常常使国内的有色人种加入军队。
如果这样的再过了三百年，那么，法兰西血统，势必完全消失于欧非两人种所造成的国家中，他所拥有的广大的领土，将会从莱因河一直扩充到非洲的刚果河(Congo)他的种族，也就越来越复杂了。
这就是法国的殖民政策所以和德国以前的殖民政策的不同的地方。
我国以前殖民政策，既不能扩张日耳曼民族的领土，又不敢大胆的靠了黑种人的血统来增强帝国的实力。
德属东非洲的亚斯加力(Askari)士兵虽然略有这种的倾向。可是这种士兵，仅能保卫殖民地的本身而已。
我们不能去和世界其他各大国来比较，我们已经不再享有怎样的地位。
这是不得不归咎于我国外交政策的谬误，因为在外交上缺了传统的政策，丧失了族所赖以维持的一切健全的本能和策励。
这种种的错误，必须用民族社会主义运动来给以补救。
我国的人口和疆域不相称的情形——疆域是财富的来源，又是政力量的基础——以及我国过去的历史和现在衰弱无望的情形，应该从民族社会主义运动来设法除去或调济的。
德国政策是最大的成功，便是我普鲁士邦的组织，以及从这一个组织所养成的国家观念，同时使德国军队的组织，也能够适合了现代化的需要。
因为从个人自卫的观念变成民族自卫的观念，这种改变的思想，实在是从普鲁士邦的组织呼它的新原则而来的。
因为日耳曼民族的个人主义过分的发达了．因之人心涣散，只有在经过了普鲁士军队的组织，才成为有训练的民族而且使民经丧失了组织能力稍稍得到恢复。
凡是其他各民族在努力进得统一的时候所需要的精神，我民族都已经靠了军事训练而获得了。
因了这缘故，对于废除一般的兵役的任务，——这件事对于其它的民族或者不关什么轻重——实在和我们的生死相关。
如果我们德国人有了十世不受军事训练和军事教育，由他们去受本性上涣散的恶影响，那么，我民族在地球早将不会再有独立生存的余地了。
这样日耳曼民族只有在异族的旗帜下而苟延残喘，对于文化贡献，这种精神恐怕是不再会有了。
我国在政治上的真正成功，和那种徒令民族牺牲流血的目标，这两件事我们必须分别清楚，这种的分别，对于现在和将来的行动是十分重要的。
民族社会党运动，决不能和那些卑污下贱的小资产阶级的爱国主义相联合。
要是我们认国我们现在也须为欧战的主张所束缚，那是更为险的事；因为我们的目的是在使我们的领土和我国的人口的数目能够互相的调和。
从政治上来说，要求恢复一九一四年的国境，这未免太不聪明了。
但是坚持这一种要求的人，反而宣称他们这种要求是他们政治行动的目标，岂知这种的要求反而使敌方的联盟更是巩固。
欧战八年后——参战各国的欲望和目的的原本是十分复杂的——在当时胜利的联盟，现在所以还能团结一致，唯一的理由就是在此。
这些国家，当时都因德国的失败而获得了利益。
因为列强骇惧我国的实力，所以把他们彼此的嫉忌完全置诸脑后，反面暂时的团结一致。
他们以为瓜分我们，就是防止我们复兴的唯一的政策。
这种不良的居心．和对于我国实力的惧怕，实在是为他们团结一致的原动力。
自从维也纳会议以后，世界的局势完全转变了，群主和后妃，已经不再为领土而去作孤注一掷，现的统治世界的，便是那些残酷而不没国藉的犹太人。
一九一四年的疆界，对于国民族的将来，一些也没有什么用处。
因为这种疆界，过去既不能做德国的保障，将来也不能增加了德国的实力。
既不能使日耳曼民族的内部团结，又不能使日耳曼民主族的财富满足。
就军事上来论说，这种疆界也是不适宜的，而且也不满人意的，更不能改进了我国在对于世界其他强国的地位。
——与其说对于其它强国，还不如说对于真正的强国——况且，这种疆界不能缩短我国和英国的距离，又不能使我国成为类似美国的一个大国。
再有，就是法国在世界政治上的重要地位，也并不因了这疆界而受到怎样的实际上的损失。
只有一件事可以断言的，就是要恢复一九一四年疆界的不论那一种计划就算是成功，也徒然叫我民族来再度和流血使有用的国民，完全去为国牺牲了，能决策励行而再造我民族的生命的前途。
况且，“民族的光荣”已经使大家心满意足了，我们必定惑于这种空泛的成功，去放弃一切比较远大的目标，于是开放门户去兴商业，不到事变发生是不止也。
民族社会主义的任务，就是要坚持我们外义政策上的目的，保障日耳曼民族在地球上所应得的领土。
万一因了这种行动而流血牺牲，对于上帝以及日耳曼人的子孙，也可以说得出理由了。
在地球上，不论是那一个国家，都不会凭藉了上帝的赐予而获得了尺寸的领土的占领。一个国家的疆界的决定的变更，完全是由人力造成的。
一个国家，虽然已经获得了很多的领土，然而决不能据此而说他的领土应该永远的占有。
因为领日的获得，不过是证明了征服者的强有力的呼丧失土地者的怯弱无能。
占有的权利，便是寓于这种强力之中。
我们的祖先，对于国土的获得并不是得之于上天的赏赐，实在是从奋斗而得来的，所以将来能够给我民族以土地和生命的，也只有武力而已．
我们虽然明白和法国应该只有妥协的必要，可是，因妥协而牺牲了我国对外政策上的大目标，那也未免不值得。
有意义的妥协，必须能够扩充我民族在欧洲的地域，因殖民地的取得，还不能解决居住问题，能解决这项问题的，实际也只有获得可以移民的领土，以开拓我祖国疆域这样，新移居的人，不但能够获得和原来的地方保持密切的联络，并且还可以保证新领土和祖国结合后全国产生的一切利益。
我民族社会主义的党人，现在已经决心放弃我国的外交政策的倾向。
我们现在是采取了六百年前的外交政策，就是遏止日耳曼人纷纷向欧洲南部和西部去移殖，而使我们的视线向东去。
我们已经结束了战前殖民地和商来的政策，只是注意于未来的领土政策。
我们在现在一谈到欧洲新领土的开辟问题，必须先想到俄国和他的接壤的国家。
好像命运之神是愿意指示我们发的方向。
命运之神使俄国变成布尔雪维克，就是使它丧失了从前俄国所靠以立国而保障其生存的知识阶级。
因为俄国成为有组织的国家，并不是为了斯拉夫民族具有怎样的政治能力，而是日耳曼分子能够在劣等的民族中组成国家的证明。
现在俄国的内部，可以说这种日耳曼民族的分子，已经排除净尽，由犹太人取而代之。
俄国人现在决不能用他们自己的力量去摆脱犹太人的束缚，犹太人也不能永久的去统治俄国。
因为俄国人不善组织极易分化的缘故。
这个在东欧的庞大的帝国，现在已经快溃了，犹太人统治的末路，便是俄国国祚的告终。
自然犹太人是反对我们所采取的政策的。
他们引毕士麦的主张，作为他们唯一的理由，去拥护一种无聊而有害于日耳曼民族的政策。
他们说毕士麦也极注意和俄国发生亲善的关系，这句话确是不错。
不过还有一层，他们不会提及，就是毕士麦也极注意和意大利发生亲善的关系。
但是毕士麦实行和意大利联盟，为的是易于抵抗奥国。
这种联意的政策，为什么不继续下去呢?我知道他们答案必定是：“因为现在的意大利，已经不是从前的意大利了。”好，这句话真是不错。
可是，我说现在的俄国已经不是从前的俄国了，读者诸君也当答允的。
那种能够见机而行的毕士麦，他决不会受联俄政策的拘束的。
所以这一个问题，并不是“毕士麦在当时采取什么政策”，而是“他在现在将采取什么政策”上面。
这一个问题，也是不难答复的。
因为毕士麦的政治手腕，决不致去和那些快要崩溃的国家去联盟的。
还有毕士麦对于殖导和商业的政策，在当时也很踌躇不定，因为他留意于采取极安全的方法．使他的创造的国家，能够安全和巩固。
这就是他愿意和俄国联盟的唯一的理由因了这一个理由，可以使他得自由的向西方发展了。
不过这种政策，虽然在当时有利于德国的，但在现在，反而有害于德国了。
在一九二○年到一九二一年，本党受各方面的怂恿，开始和他的解放运动相联合，而和宣传十分有力的“被压迫民族联合会”(Association of Oppessed Nations)取一致行动。
这联合会的主要分子．就是巴尔干各邦(Balkan States)埃及和印度的代表。
这班人给我的印象他们只是空谈，并没有家力来做后盾。
但是也有不少的德国人，尤其是相信民族主义的德国的人，竞为这班呶呶不咻的东方人所欺骗，他们把那些偶像露面的印度或是埃及的学生。当作了印度或是埃及的真正的“代表”。他们从不会仔细考查过，而且也没有发觉这种既没有后盾，也没有那一个人授给他们的权力，叫他们缔造那一种协定。
所以和这种人互相周旋，结果是等于○，徒然是浪费时间而已。
我还记得在一九二○年到一九二一年间，民族主义的团体之中，忽然发生一种幼稚可笑的希望，大家以为英国在印度的势力已经崩溃。
有—部分从亚洲来的江湖骗客，(他们也许确是真正为印度争取自由的战士，然而这不是我所计的)他只遍历欧洲各地，去怂恿一般明达的人说，虽以印度为枢纽的不列颠帝国将要崩溃了。
他们并不知道这种思想是由他们的希望而产生的．
假使妄言英国并不把印度在不列颠帝国的重要地位加以注意的话，这未免太幼稚了。
一般人认英国将要放弃印度，这实在是一种不幸讹传，这足以表明他们不曾在世界大战中获得教训，而且也没有看出盎格罗撒克逊人的坚决的性格。
同时，这种见解，又证明也德国人完全不知道不列颠人统治他们的帝国的方法。
因为英国要是不让异族去参政和不受强敌的武力压迫，那是决不会丧失了印度的。
就是印度的叛变也是难于成功的。
照我德国人的经验，知道要强制英国人去做他所不做的事，那是非常困难的。
就是一切完全置之不论，均以德国人的立场来说，也宁愿英国统治着印度而不必见印度去受其它的民族的统治。
还有希望埃及也有出人意外的抗英运动，这也是一种没有根据的瞎谈。
当欧洲大战还没有发生的时候，情形已经是很不好。
我们去和奥土两国同盟，这是没有什么可以庆幸的。
因为正当世界军备和工业最盛的国家在秣马厉兵，形成了大家一致进攻的阵线的时候，我们乃支联合一两个孱弱落全伍的国家。要把这奄奄待毙的废物去和生气蓬勃的联盟抵抗，这有什么用呢?这种外又政策的错误，已经使德国受到莫大的损失。
我站在民族主义者的立场上，以种族为标认而来品评人类，对于把一民族的命运击之于所谓“被压迫民族”的一点。我是很不以为然的，因为就种族来说，我早知道这种被压迫的民族是毫无价值的。
现在统治俄国的当局，他们并没有诚意去和他国缔结同盟，或是遵守盟约。
我们切不可忘记了他们是一种身染血污的卑鄙的罪犯，是人类中的败类，只因他们得到了乘乱举兵的机会，因而可以去蹂躏一个大国用了他们残暴的手段，去屠杀无数的最有知识的同胞，并且施行他们最专制的统治。
到现在已经有十年了。
我们又切不可忘记了他们统治者所属的民族，是兼有兽性的残酷和说谎的特长的，并且还自以为将要去压迫全世界的。
我们尤不可忘了那些没有国藉而完全统治着俄国的犹太人，他们并不把德国看成是朋友，而把德国看成一个应该遭受同样命运的国家。
俄国所受到的恐怖，现有已经轮到德国头上。
德国是布尔雪维克主义的第二个巨大的目的地。
我们必有面具有青年传道者的全副精神，才能去复兴我民族，拯救人民族，使我民族脱离国际毒蛇的蹂躏，并且防止我民族内部血统的混乱，这样一经解放，就可以去运用我民族的力量，去保全我们的民族性。
假使我们的目的是这样，而再去和某一个强国联盟，此强国的统治者，便是我国将来不共地戴天的仇敌，这岂不是我们大愚蠢了吧!
在同盟政策上旧德意志帝国所铸成的大错，就是因为方针不定，并且不愿一切的利害，一味的敬苟且偷安，以致我国的对外的一切邦交。
弄得十分不好。
但是有一件事确也不可非议的，那就是不会和俄国继续着维持良好的关系。
我坦白地承认：在大战以前，我曾经想过，德国要是放弃了他的愚笨的殖民政策的海军政策，联络英国去对抗俄国，并且再抛弃他支配全世界的野心，去采取一种在欧洲大陆上能够获得领土的确定政策，那么，他的情势必定较为佳好。
在从前，鼓吹兰斯拉夫主义的俄国，常对于德国加以一种横蛮的威协，这是我不会忘掉的，俄国常常做一种动员演习，他的唯—目的，便是在滋扰德国，这是我也不会忘掉的，在战前，俄国的舆论，对于我民族和帝国常作一种忿恨的攻击；这也是我不会忘掉的。而尤其不能使我忘了俄国的大报纸，往往赞助法国而不赞助我德国。
但是在大战以前，我们尚有另—条路可走，这就是我们为了要使俄去抗英的关系，不妨去倾向俄国。
现在列强诸国的团结，差不多向我们作一个最后的警告，使我国民去摆脱梦想，顾及事实，并且还明白昭示我们唯一的一条道路，照此道路前进，这老大的国家，那才会有发扬光大的一天。
民族社会主主运动，假如能够明白他自身的重大任务，去摆脱一切的幻想，以理智作为唯一南针，那么，一九一八年的火祸．或许可以转变而为民族的将来的福利。
从此，我们便可以得到一个“政治上传统政策，”(Poltieotradition)这种政策，英国是有的，俄国也是有的，法国也咎往为了本身的利益，而决定采取这种良策。
日耳尔曼民族对外行动的传统政策应如上述，这是德匡应走了路线是十分明显的。
在大陆方面，德国不能容有两大强国在欧洲崛起。
凡是企图在德国邻近变为军事的强国的，即使略具军事的形势，德国、也必定看作是一种侵略行为，而以各种手段去加以制止的，就是用武力来解决，我们也是在所不惜的，
这不但是德国的权利，而且是德国的责任。
如果和英意两国缔结同盟，在军事上的结果，必定和联伊的结果相反的。
最重要的便是和这两国“接近”，决不会引起了战争的危险。
对这同盟可以站在反对态度的唯一强国——法兰西——那也没有力是来反对于是这种同盟，将使德国在平常的时候就从事着种种的准备工作，以便在盟约所许可的范围之内，和法兰西谋一个解决。
因为这种同盟自己能够去破坏那使德国极感不安的三国协商，(Ertente)而且使我民族世仇的敌人法兰西陷于孤立。
由是英意德三国的新同盟，将操纵一切，而法兰西便也失掉了他的优势。
另外还有一种更重要的事实，就是这新同盟中的国家，各有可以互助的专门技能，所以德国最后所获得的同盟国决不会像水蛭的吸取血液，而能尽了他的力量来补充我们的武备。
我已经在前章中说过了，要把这种同盟来使之实现确有种种的困难．
然而三国协商的成立，他的困难岂在比这要少的。
他那各国的利益，本来是互相卫突的，而英王爱德华七世(Kine Edward)到底能够完成了。
倘使我们能够明了这种进展的必要性，靠了精巧的手腕和慎重的考虑，去统一我们的行动，那么，我们的同盟，必定是不以成功的。
现在，在我们国内的敌人，固然对了我们怀恨而加以狂吠，但是。我民族社会党人，终不宜被这种狂吠有所迷惑，我们应该举内心所确实信以为重要的事实宣示于人。
狡猾的犹太人利用我德国人思想上的缺陷，用于奸诈的手段，去使与舆论陷于荒谬。
我们对于这种荒谬的舆论，必须用一种不屈不挠的态度来对付的。
我们在现在虽是河中的一石，可是在几年中，命运会使我们成为一种障水的堤坊，一切的洪涛巨浪，将要于这堤防所激破，流入于新的河床之中。
我的奋斗 第十三章 德国在大战的联盟政策
第十三章 德国在大战的联盟政策
在日耳曼帝国时代，外交政策既是变换不定，便是同盟政策也产没有遵照了适当的原则。
在革命以后，这种情形，不但没有改过，而且不愈弄愈糟。
譬如在战前，政治思想的混乱，便是外交失败的主要原因，那么在战后外交失败的主要原因便是缺乏诚意了。
因为凭藉革命的手段去从事于破坏运动的政党，势必对于以复兴德国为目的的同盟政策是不放在眼中的，这是十分明显的事实。
当民族社会主义德国工人党还在一个不出名的小团体的时候，多数的同志，对于外交政策上的问题，大都抱着一种漠然的态度。
因为我们要争取对外的自由，主要的前提之一，就是在首先要除掉我们所以溃败的原因，并且还须扑灭从中渔利的敌人。
不过，我们这个不重要的小团体，到扩张活动的范围，变成为大团休的重要地位时候，就须急于注意外交政策的发展。
在这时候，我们必须要决定各种进行的原则，而这种原则，不但应该违反我们的基本观念，而且把这种基本观念，应该切实的表现出来。
关于这问题，我们在研究时所抱有的基本观念，就是认定外交政策是达到一种目的的手段。
这种目的，纯粹是鼓励我们的民族性。
凡是属外交政策的建议，不得不要经过了下面的考虑，就是这种建议，在现在或是将来是否有助于我民族，或是有害于我民族的?
还有。我们必须注意的，一个民族和国家，如果要想恢复失地，常把恢复祖国的政权和独立作为最急要的问题。
在这种情形之下，如果把所失领地的利益和祖国重获自由的利益来两相比较，那是断然的应该轻视前者。
因为一个民族或是一个国家领地，它的被压迫和被割裂部分的解放，决不能由被压迫的人民的抗议就可以实现的。必须凭藉着祖国所残余的实力所实现的。
仅有激烈的空口的抗议，而没有准备斗争的武器，决不能使被压迫而失掉的土地重归祖国。
凡是一个民族的领袖，他在对内的政策上，固在训练这种的武器为任务：就是在对外的政策上，也须把进行这种训练工作为目的，并且还须征求同志。
我在本书的上编中，已经说过，在大战之前，我国的同盟政策并不彻底。
我国的政治领袖不在欧洲的内部去实行妥善的领地政策，反而喜欢去采取殖民地和商来的政策。
他们以为这样便可避免武力的冲突，岂知这是十分谬误的；因为这种计划贪多务得，所以他的结果自必弄得一败涂地，世界战争，便是德意志帝国领导不良而所得的报应。
因为在当时最适当的政策，便是在欧洲取得新的领土，使帝国在大陆上的势力能够坚强固。
可惜为了我从前的议员，愚昧无知，不注意于准备战斗的策略，立刻就把在欧洲取得土地的计划完全放弃。
再因他们采取殖民地和商业政策，因此便抛弃了和英国的同盟(在当时和英国盟确是可能的事。)同时他们又不去取得俄国的帮助。
如果依当时势力而论，我国确是应该取得俄国的帮助的。
到底，他们是陷入于世界大战，众叛亲离；而不离弃他们的，也只有那不幸的哈布斯堡王朝(Habsbuty Dynasty)而已。
在英国外交政策的历史的超势从依利沙白女皇树立了先声，用各种可能的手段，来制止欧洲强盛的国家；在必要的时候，就是用武力来解决。
在德国方面能够和这种政策比美的，也只有普鲁士军队的传统的精神。
英国为要达到这个目的，随了形势和他所负的任务而异其所用的手段，不过，他的志愿和决心是常常一致的。
当北美殖民地独立的时候，曾经按照当时的情形，竭力向欧洲方面去寻一个真确对它帮助的伴侣，所以从西班牙、荷兰丧失了强国的地位以后，英国就集中了力量，去对付法国的新兴势力，一直到最后的拿破伦失败为止。
英国人向来是惧怕法国用军力来危害英国的，到了现在，便什么都不怕了。
英国用来对付德国的政治方针进行得十分的缓慢。这是因为德国内部不统一的缘故，所以对于英国也并没有显著的威力，可是在一八七○年到一八一七年左右，英国已经采取了他们的新态度了。
美国占了世界经济上重要地位，俄国的发展而成为强国，这虽鲁英国踌躇一时，但是德国不能利用这种机会，那是十分不幸的。
结果竟使英国向来的政治方针愈形稳定。
英国把德国看作是一千强国，然而因为德国极端工业化的结果，造成了商业中的优势，因此在世界政治上也占取了优势，于是就变成了一个极在的威力。
用“和平侵略”的手，去征服世界．这是我国政治家自以为是无上的妙计，而英国的政治家就来利用了这一句话，作国组织抵抗的根据。
事实上，他们抵抗的形式，确是一种组织完备的进攻，这是完全对英国的政治方针符合的；因为英国政治方针的目的，本来不在维持这可疑的世界和平，而是在树立英国的世界霸权，因此凡是在军事上可以利用的国家，英国便引为同盟，这既合天英国传统的见解，同时又可以随时估计敌人的实力；而且是合于英国明了他自己本身的弱点。
英国这种措施自然不能称之为“毫无顾忌”，因为能够对战争准备到这样的周到，不应该拿勇敢来作为标准而加以评判，必须看他能不能适应机宜。
外交的任务，在必须注意于一个民族不为好勇寡谋，而受到失败，须得依了实际情形，去设法维持他的民族，能够达到这目的，便是正当的途径，如果不去照这途径走那显然是一种罪过，对于外交疏忽的责任，这是逃避不掉的。
德国的革命起来了，英国在政略上不再怕德国行将有可配世界的威权了。
可是如果德国在欧洲的地图，完全消灭了，这对于英国也是没有利益的。
反之，在一九一八年十一月可怕的政变，使英国外交对象，又改变了一个方向。
欧洲的新形势是德国变成衰败，法国在政治上变为最强的国家。
所以德国丧失了在大陆上强国的资格，适恰好使英国的敌人有利而已。
不过从一九一八年十一月到明年的夏天，英国的外交，还是没有改变了他的态并，因噗在长期的战争中，英国的外交，利用群众心里的力量，比较从前是更国厉害了。
此外，英国为了要防止法国的势力不致过于强大，他的唯一的可能的政策，便是去干涉法国的劫掠的野心。
在实际情形，英国并没有达到了参战的目的，因为欧洲已产生一个强国，这个强国的势力，竟是超出大陆国家的。
实力的比率，对于过种事实，英国竟没法来加以防止；而且实际上这强国是已经桷立了。
现在法国的地位真是无法比拟的。
就军事上来说，他是首屈一指的强国，在大陆方面并没有什么劲敌；而且邻近西班牙意大利等外的边境也很安全；又因德国已经陷入衰弱无能，所以也毋庸去加以防御，他的绵延的海岸，正斜对着英国命脉。
维持欧洲各国的均势，这是英国的一种原因。
因英国如果想握有世界的霸权，这种均势实在是必要的条件。防止德国变成一个巩固的强国，去维持着德国内部各小邦的均势而没有统一的政府，这是法国的一种宿愿他要把莱因河的左岸占领，就是要保持欧洲霸权的一种铁证。
所以法国的外交的最大目的，和英国的政治手腕的超势是永远卫突的。
凡是英美三国的政治家，可以说是没有一个亲德的。
因为英国的政治家，必定以英吉利的利益为前提；美国的政治家，必定以美利坚的利益为前提，不用说得，意大利人自然也准备促进爱护意大利的政策的。
所以，凡是相信他国的政治家的亲德论调而希望和异国去缔盟的，这种人不是愚人，便是妄人。
为在要达到实际的目的起见，我们必须要答复下列的各个问题：从德国的中欧完全灭亡之后。试问有那一个国家不因法国的军事力量和经济力量已经独霸权而发生了动摇?又有那一个国家为因自己本身的生存条件和向来的传统政策而认这种的发展是他的未来的威胁的?
我们必须要绝对的认清，法国和德国是有着不共戴天之仇的。
法国对外政策的关键，是想永久的占领着莱因河一带的土地，并且想靠德国的衰替，去保障他们领土地的安全。
英国只不愿使德国做一个世界的强国。
而法国竟绝对不愿意德国做一个强国，这是两国的根本不同点。
我们现在的奋斗并不是在争取世界强国的地位，而是在为我国的生存，我民族的统一，子孙为面包而奋斗。
照这样看起来．只有英国和意大利可以做我们的同盟国。
英国极不愿法国的军力没有限制的发展，因为这是有害于英国利益的。
所以法国在军事上的优势，正是大不列颠最痛心的事。
意大利也不愿法国在欧洲的地位一天一天的强盛。
因为意大利的前途，在领土方面只有靠地中海沿岸发展。
他的参加世界大战的动机，并不想增加法国的势力，而是断然的给亚得里亚海(Adriatic)上的劲敌以一个致命的打击。
在欧洲大陆方面法国的实力一步一步的增加，这就是意大利未来的障碍。
如果说法民族相同就可以消除敌意。
那意大利并不会有了这种自欺的梦想。
我们审慎的加以考虑，知道英意两国的自然利益，和德国民族生存的必要条件是极少冲突的，而且在某种的限度内，不是有着互相的利害。
照德国现在的情形来说，还有肯和德国联盟的吗?我们可以说“没有。”不论那一个国家，如果要对自己的尊严看重的话，并且希望由联盟所得的利益，较多余贪污的政客所骗取的小利，那是决不愿意和现状下的德国来联盟的。
因为我国没有资格去和人家联盟，所以无怪那些行同匪寇的敌国要联合一致了。
如果德国更要再衰落的话，虽然英国的政策并没有什么利益，但是对那总揽国际金融的犹太人是有着大利的。
这是因为垄断金融的犹太民族，显然是和英国的见解相反，他们不仅希望德国在经济上永远衰落，而且还希望德国在政治上完全成为奴隶。
因了这缘故，犹太人便竭力听提倡灭亡德国。
犹太人的用意，那是十分明显的，就是想要德国赤化。
——就是摧残德国民族的智力，——并竭力借了犹太我所操给的世界的金融，来摧残德国劳工的势力，作为扩张犹太人征服世界计划的第一步。
英国的情形和意大利十分相似，他的坚定的政治方全钱和犹太人垄断世界金融的要求显会有着不同，而有这种不同时时显露着。
只有在法国犹太人所代表的证券交易所，目的正和法国政治家所具的希望一样。
因法国的政治家，是极端的爱国主义的人物。
这种一致的现象，是德国极大的危害，所以德国确实是国德国的最可怕的敌人。
从我们从事于民族社会主义运动的人看来，英国是不是可以做我们的同盟国，不易逐而断定。
因为德国犹太人的出版上，常常有使国痛恨英国的言论，而德国许多愚昧的人，甘受犹太人的利用，竟言扩张海军，反对夺去我们的殖民地，并且主张的把那些殖民地收回来。
这些问题，他们使无赖的犹太人给英国的犹太人，用作宣传的资料。
我国愚蠢的小资产阶级政治家，现在应该觉悟了，我们现在所必争者。并不是什么“海上的权势，”就是在大战以前，不是先把我们在欧洲的地位使它巩固，而竟尽我们民族的力量去争海上的要权势，这实在是失策的。
这种的企望，实在是太愚笨了，在政治上这样的愚笨就叫做罪恶。
我还须来叙述一下近年来犹太人用了特殊技巧所演的把戏，这就是南的罗尔(South Tyrol)问题．
犹太人和拥护哈普斯堡皇室的正统派的政治家，竭力来设法阻碍德国的联盟政策，因为联盟是使德国的可能复兴的缘故。
犹太人的有处于甫的罗尔的宣传，并不是真的爱护南的罗尔，而是恐怕德意志间有了谅解的可能，因为他的宣传，对于南的罗尔实在害多益少。
唉，南的罗尔呀!
我还要说明的．就是当有的罗尔的命运已被决定的时候，(从一九一四年到一九一八年十一月），我就和多数同志，到防地去加入军队。
在当时，我的从军的志愿，就是不愿意丧失了南的罗尔，而愿意替祖国保全这一块土地，像保全德国别的地方一样。
要替德国保障南的罗尔，自然不是狡黠的议员，在维也纳的市政厅中，或是在慕尼黑的总司令部前面，发表一些虚伪激烈的演说所能办到的，只有靠那前线的军队。
所以，凡是破坏前线的，那就等于出卖南的罗尔和德国的其他各地。
我们必须彻底的明了，要收回失地，只有靠武力，决不能靠祈祷仁慈的上帝，或是诚心去希望国际联盟所能做到的。
最最可耻的，就是多数的发言人，并不自信他人议论有了什么效用。
他们也十分的明白空谈是无济于事的。
他们所以这样，不过因为现在来说恢复南的罗尔，比较过去须用武力来捍卫南的罗尔容易而已。
各人各尽其本领，我们过去曾为南的罗尔流血，他们现在只知高谈阔论。
假使日耳曼民族要防止威胁欧洲的腐化分子，那是万不可陷入像战前那样的谬误而去和上帝及世界做敌人，我们必须切实地认定我们的最大敌人，俾得集中了全力去向他进攻要是我们能够靠别处的牺牲而获得胜利，那么，我民族的子孙，可以不再来责备我们了。
他们见到我们这样的坚苦卓绝，终于得到了光荣的成功，必定会钦羡我们这样的决心的。
使德国陷于失败的，就是和过去的腐败的奥国同盟的一种妄念。
现在的外交政策仍旧被这种狂妄的情感所支配，阻碍了我们的复兴，那无过于此了。
现在我们不防来试问一下，我们的政府，曾经怎样的把独立自尊、英勇自负、和敌忾同仇的精神来注入我民族，这是什么用意?
一九一九年，德国受和约的束缚当时有人希望这种压迫的条约，会得使德国的解放，得到帮助，这是十分合理的。
因为和约的条件，如果给某一国一种极痛苦的的打击，那么，这和约常常是某一国将来复兴的先声。
凡尔赛条约给我们的影响很大。
这条约的每一点，都在我们民族的心灵和情感中焚起了烈火，结果使共同的耻辱和共同的仇恨，深深切印入了六千万男女心坎里，变成一片弥漫的火焰；从这赤热的火焰，将产生出一种坚强得像钢铁般的意志，我“我们还要奋斗”的呼声。
然而一切的机会我们都错过了，所以我们什么事都没成果。
谁还能来怪我民族不能得到了应有的地位呢?
一个民族处在我们的地位，如果不是政府公意毅然和人民合作，宣布人民为争取自由而奋斗的意志，并有保护这种意志，那么，不会有人将认这民族有和人家联盟的资格。
建造新的战船和收回殖民地等的口号，显然是一种空谈。
因为这种口号，并没有实现的可能性，只要我们平心静气的考虑一下，就可以明白的。
唱这种高调的，竭力从事于一种有害的示威运动，而去对抗上帝及世界上其余的各国，忽略一切成功所必需的重要原则，就是“彻底实行。”我们从向五国或十国怒吼，而不知道集中我们民族的意志力和体力，去向我们最凶恶的仇敌作重大的痛击。
而且我们把联盟政策到了最后奋斗时所增加实力的可能性也一并牺牲了。
民族社会主义运动在这负着一种使命。
就是这运动必须教训一般人民忽略于琐碎的事情而注意于种种事端，不要因了细故而生出异见来，而且永远不忘掉我们现在的奋斗目的，纯粹是为了我民族的生存，我们应该怒力去打倒唯一仇敌，就是时时来剥夺我民族生存的人。
更进一步说，日耳曼民族在不曾惩罚那些卖国误国的罪犯之前，是没有道德上的权利指责贡界各国所取的态度的。
能够和我们联盟的民族，如果真是能够代表民族的利益，究竟能够为所欲为，而去真的反对各自由民族的公敌吗?譬好说英国传统的政治势力，能不能打破犹太人的优势力呢?这确实是一个难答的问题。
因为可以决定这问题的因素太多了。
在法西斯蒂统治下的意大利，竭力和犹太人的三种主要势力作斗争(这种斗争，或许是出于无意的，但是我个人的无论如何不相信他是出于无意的)这种举动，最能来证明用间接的手段可以来消弭犹太人危害国家的毒害的。
像秘密结社的严禁，独立和超国家的出版物的检举，国际马克斯主义的剂除等等。
如果是在英国，那么这种举止比较是困难的。
因为犹太人在英国用着间接影响公意的手段，几乎完全操纵了这“最自由的民主国”。
可是从英国方面来说，在代表英国利益的和代表犹太人垄断世界权力的两者之间，他们也时起冲突而互相斗争个不止。
我们看一下欧战后英国当局对日本问题的态度，以及报纸对于该问题的态度，就可以知道这反对势力的冲突的猛烈。
欧战刚刚完毕，美日两国的宿怨又出现了。
英国见到美国在国际经济和政治方面的突飞猛进，他的嫉妒，自然不是种族关系所能够遏止的，所以英国注意他旧日的同盟，十分提心着将来“英国统治海洋”的一句话，变成为“美国统海洋”。
把德国消灭了，这并不是英国的利益，实在是犹太人的利益；这正像现在灭亡了日本的有利于英国。
还不及有利于犹太人希古独霸世界的野心。
英国虽是拼命维持着他在世界上的地位，而犹太人便暗中在运筹设计，以求达到征服世界的目的。
犹太人十分明白在几千年之后，他们能够颠覆了欧洲的民族，使血统淆混纯粹的种族消失。
可是，对于亚洲的民族国家像日本，那就不易实现这种目的了。
所以，现在别的犹太人，他们又煽惑各国去向日本进攻，正像从前怂恿各国去向德国进攻一样。
为了这原由，即使英国的政治方针要去和日本缔结同盟。但是英国的犹太报纸，意可以同时鼓吹对此同盟国来作战，并且靠了宣传发主政治和高唱“批倒日本帝国主义和帝国主义”的口号，准备着从事灭亡日本的战争。
现在的犹太人是英国的叛徒，而反对犹太人危害世界的斗争，也将在英国作国出发点。
民族社会主义运动，必须要认识自己国内的最大敌人，同时，使对这种敌人的斗争，对于其他的民族成为一种驱除黑暗，大放光明的火炬。并且再为奋斗的亚利安指示出一条福利的途径。
在日耳曼帝国时代，外交政策既是变换不定，便是同盟政策也产没有遵照了适当的原则。
在革命以后，这种情形，不但没有改过，而且不愈弄愈糟。
譬如在战前，政治思想的混乱，便是外交失败的主要原因，那么在战后外交失败的主要原因便是缺乏诚意了。
因为凭藉革命的手段去从事于破坏运动的政党，势必对于以复兴德国为目的的同盟政策是不放在眼中的，这是十分明显的事实。
当民族社会主义德国工人党还在一个不出名的小团体的时候，多数的同志，对于外交政策上的问题，大都抱着一种漠然的态度。
因为我们要争取对外的自由，主要的前提之一，就是在首先要除掉我们所以溃败的原因，并且还须扑灭从中渔利的敌人。
不过，我们这个不重要的小团体，到扩张活动的范围，变成为大团休的重要地位时候，就须急于注意外交政策的发展。
在这时候，我们必须要决定各种进行的原则，而这种原则，不但应该违反我们的基本观念，而且把这种基本观念，应该切实的表现出来。
关于这问题，我们在研究时所抱有的基本观念，就是认定外交政策是达到一种目的的手段。
这种目的，纯粹是鼓励我们的民族性。
凡是属外交政策的建议，不得不要经过了下面的考虑，就是这种建议，在现在或是将来是否有助于我民族，或是有害于我民族的?
还有。我们必须注意的，一个民族和国家，如果要想恢复失地，常把恢复祖国的政权和独立作为最急要的问题。
在这种情形之下，如果把所失领地的利益和祖国重获自由的利益来两相比较，那是断然的应该轻视前者。
因为一个民族或是一个国家领地，它的被压迫和被割裂部分的解放，决不能由被压迫的人民的抗议就可以实现的。必须凭藉着祖国所残余的实力所实现的。
仅有激烈的空口的抗议，而没有准备斗争的武器，决不能使被压迫而失掉的土地重归祖国。
凡是一个民族的领袖，他在对内的政策上，固在训练这种的武器为任务：就是在对外的政策上，也须把进行这种训练工作为目的，并且还须征求同志。
我在本书的上编中，已经说过，在大战之前，我国的同盟政策并不彻底。
我国的政治领袖不在欧洲的内部去实行妥善的领地政策，反而喜欢去采取殖民地和商来的政策。
他们以为这样便可避免武力的冲突，岂知这是十分谬误的；因为这种计划贪多务得，所以他的结果自必弄得一败涂地，世界战争，便是德意志帝国领导不良而所得的报应。
因为在当时最适当的政策，便是在欧洲取得新的领土，使帝国在大陆上的势力能够坚强固。
可惜为了我从前的议员，愚昧无知，不注意于准备战斗的策略，立刻就把在欧洲取得土地的计划完全放弃。
再因他们采取殖民地和商业政策，因此便抛弃了和英国的同盟(在当时和英国盟确是可能的事。)同时他们又不去取得俄国的帮助。
如果依当时势力而论，我国确是应该取得俄国的帮助的。
到底，他们是陷入于世界大战，众叛亲离；而不离弃他们的，也只有那不幸的哈布斯堡王朝(Habsbuty Dynasty)而已。
在英国外交政策的历史的超势从依利沙白女皇树立了先声，用各种可能的手段，来制止欧洲强盛的国家；在必要的时候，就是用武力来解决。
在德国方面能够和这种政策比美的，也只有普鲁士军队的传统的精神。
英国为要达到这个目的，随了形势和他所负的任务而异其所用的手段，不过，他的志愿和决心是常常一致的。
当北美殖民地独立的时候，曾经按照当时的情形，竭力向欧洲方面去寻一个真确对它帮助的伴侣，所以从西班牙、荷兰丧失了强国的地位以后，英国就集中了力量，去对付法国的新兴势力，一直到最后的拿破伦失败为止。
英国人向来是惧怕法国用军力来危害英国的，到了现在，便什么都不怕了。
英国用来对付德国的政治方针进行得十分的缓慢。这是因为德国内部不统一的缘故，所以对于英国也并没有显著的威力，可是在一八七○年到一八一七年左右，英国已经采取了他们的新态度了。
美国占了世界经济上重要地位，俄国的发展而成为强国，这虽鲁英国踌躇一时，但是德国不能利用这种机会，那是十分不幸的。
结果竟使英国向来的政治方针愈形稳定。
英国把德国看作是一千强国，然而因为德国极端工业化的结果，造成了商业中的优势，因此在世界政治上也占取了优势，于是就变成了一个极在的威力。
用“和平侵略”的手，去征服世界．这是我国政治家自以为是无上的妙计，而英国的政治家就来利用了这一句话，作国组织抵抗的根据。
事实上，他们抵抗的形式，确是一种组织完备的进攻，这是完全对英国的政治方针符合的；因为英国政治方针的目的，本来不在维持这可疑的世界和平，而是在树立英国的世界霸权，因此凡是在军事上可以利用的国家，英国便引为同盟，这既合天英国传统的见解，同时又可以随时估计敌人的实力；而且是合于英国明了他自己本身的弱点。
英国这种措施自然不能称之为“毫无顾忌”，因为能够对战争准备到这样的周到，不应该拿勇敢来作为标准而加以评判，必须看他能不能适应机宜。
外交的任务，在必须注意于一个民族不为好勇寡谋，而受到失败，须得依了实际情形，去设法维持他的民族，能够达到这目的，便是正当的途径，如果不去照这途径走那显然是一种罪过，对于外交疏忽的责任，这是逃避不掉的。
德国的革命起来了，英国在政略上不再怕德国行将有可配世界的威权了。
可是如果德国在欧洲的地图，完全消灭了，这对于英国也是没有利益的。
反之，在一九一八年十一月可怕的政变，使英国外交对象，又改变了一个方向。
欧洲的新形势是德国变成衰败，法国在政治上变为最强的国家。
所以德国丧失了在大陆上强国的资格，适恰好使英国的敌人有利而已。
不过从一九一八年十一月到明年的夏天，英国的外交，还是没有改变了他的态并，因噗在长期的战争中，英国的外交，利用群众心里的力量，比较从前是更国厉害了。
此外，英国为了要防止法国的势力不致过于强大，他的唯一的可能的政策，便是去干涉法国的劫掠的野心。
在实际情形，英国并没有达到了参战的目的，因为欧洲已产生一个强国，这个强国的势力，竟是超出大陆国家的。
实力的比率，对于过种事实，英国竟没法来加以防止；而且实际上这强国是已经桷立了。
现在法国的地位真是无法比拟的。
就军事上来说，他是首屈一指的强国，在大陆方面并没有什么劲敌；而且邻近西班牙意大利等外的边境也很安全；又因德国已经陷入衰弱无能，所以也毋庸去加以防御，他的绵延的海岸，正斜对着英国命脉。
维持欧洲各国的均势，这是英国的一种原因。
因英国如果想握有世界的霸权，这种均势实在是必要的条件。防止德国变成一个巩固的强国，去维持着德国内部各小邦的均势而没有统一的政府，这是法国的一种宿愿他要把莱因河的左岸占领，就是要保持欧洲霸权的一种铁证。
所以法国的外交的最大目的，和英国的政治手腕的超势是永远卫突的。
凡是英美三国的政治家，可以说是没有一个亲德的。
因为英国的政治家，必定以英吉利的利益为前提；美国的政治家，必定以美利坚的利益为前提，不用说得，意大利人自然也准备促进爱护意大利的政策的。
所以，凡是相信他国的政治家的亲德论调而希望和异国去缔盟的，这种人不是愚人，便是妄人。
为在要达到实际的目的起见，我们必须要答复下列的各个问题：从德国的中欧完全灭亡之后。试问有那一个国家不因法国的军事力量和经济力量已经独霸权而发生了动摇?又有那一个国家为因自己本身的生存条件和向来的传统政策而认这种的发展是他的未来的威胁的?
我们必须要绝对的认清，法国和德国是有着不共戴天之仇的。
法国对外政策的关键，是想永久的占领着莱因河一带的土地，并且想靠德国的衰替，去保障他们领土地的安全。
英国只不愿使德国做一个世界的强国。
而法国竟绝对不愿意德国做一个强国，这是两国的根本不同点。
我们现在的奋斗并不是在争取世界强国的地位，而是在为我国的生存，我民族的统一，子孙为面包而奋斗。
照这样看起来．只有英国和意大利可以做我们的同盟国。
英国极不愿法国的军力没有限制的发展，因为这是有害于英国利益的。
所以法国在军事上的优势，正是大不列颠最痛心的事。
意大利也不愿法国在欧洲的地位一天一天的强盛。
因为意大利的前途，在领土方面只有靠地中海沿岸发展。
他的参加世界大战的动机，并不想增加法国的势力，而是断然的给亚得里亚海(Adriatic)上的劲敌以一个致命的打击。
在欧洲大陆方面法国的实力一步一步的增加，这就是意大利未来的障碍。
如果说法民族相同就可以消除敌意。
那意大利并不会有了这种自欺的梦想。
我们审慎的加以考虑，知道英意两国的自然利益，和德国民族生存的必要条件是极少冲突的，而且在某种的限度内，不是有着互相的利害。
照德国现在的情形来说，还有肯和德国联盟的吗?我们可以说“没有。”不论那一个国家，如果要对自己的尊严看重的话，并且希望由联盟所得的利益，较多余贪污的政客所骗取的小利，那是决不愿意和现状下的德国来联盟的。
因为我国没有资格去和人家联盟，所以无怪那些行同匪寇的敌国要联合一致了。
如果德国更要再衰落的话，虽然英国的政策并没有什么利益，但是对那总揽国际金融的犹太人是有着大利的。
这是因为垄断金融的犹太民族，显然是和英国的见解相反，他们不仅希望德国在经济上永远衰落，而且还希望德国在政治上完全成为奴隶。
因了这缘故，犹太人便竭力听提倡灭亡德国。
犹太人的用意，那是十分明显的，就是想要德国赤化。
——就是摧残德国民族的智力，——并竭力借了犹太我所操给的世界的金融，来摧残德国劳工的势力，作为扩张犹太人征服世界计划的第一步。
英国的情形和意大利十分相似，他的坚定的政治方全钱和犹太人垄断世界金融的要求显会有着不同，而有这种不同时时显露着。
只有在法国犹太人所代表的证券交易所，目的正和法国政治家所具的希望一样。
因法国的政治家，是极端的爱国主义的人物。
这种一致的现象，是德国极大的危害，所以德国确实是国德国的最可怕的敌人。
从我们从事于民族社会主义运动的人看来，英国是不是可以做我们的同盟国，不易逐而断定。
因为德国犹太人的出版上，常常有使国痛恨英国的言论，而德国许多愚昧的人，甘受犹太人的利用，竟言扩张海军，反对夺去我们的殖民地，并且主张的把那些殖民地收回来。
这些问题，他们使无赖的犹太人给英国的犹太人，用作宣传的资料。
我国愚蠢的小资产阶级政治家，现在应该觉悟了，我们现在所必争者。并不是什么“海上的权势，”就是在大战以前，不是先把我们在欧洲的地位使它巩固，而竟尽我们民族的力量去争海上的要权势，这实在是失策的。
这种的企望，实在是太愚笨了，在政治上这样的愚笨就叫做罪恶。
我还须来叙述一下近年来犹太人用了特殊技巧所演的把戏，这就是南的罗尔(South Tyrol)问题．
犹太人和拥护哈普斯堡皇室的正统派的政治家，竭力来设法阻碍德国的联盟政策，因为联盟是使德国的可能复兴的缘故。
犹太人的有处于甫的罗尔的宣传，并不是真的爱护南的罗尔，而是恐怕德意志间有了谅解的可能，因为他的宣传，对于南的罗尔实在害多益少。
唉，南的罗尔呀!
我还要说明的．就是当有的罗尔的命运已被决定的时候，(从一九一四年到一九一八年十一月），我就和多数同志，到防地去加入军队。
在当时，我的从军的志愿，就是不愿意丧失了南的罗尔，而愿意替祖国保全这一块土地，像保全德国别的地方一样。
要替德国保障南的罗尔，自然不是狡黠的议员，在维也纳的市政厅中，或是在慕尼黑的总司令部前面，发表一些虚伪激烈的演说所能办到的，只有靠那前线的军队。
所以，凡是破坏前线的，那就等于出卖南的罗尔和德国的其他各地。
我们必须彻底的明了，要收回失地，只有靠武力，决不能靠祈祷仁慈的上帝，或是诚心去希望国际联盟所能做到的。
最最可耻的，就是多数的发言人，并不自信他人议论有了什么效用。
他们也十分的明白空谈是无济于事的。
他们所以这样，不过因为现在来说恢复南的罗尔，比较过去须用武力来捍卫南的罗尔容易而已。
各人各尽其本领，我们过去曾为南的罗尔流血，他们现在只知高谈阔论。
假使日耳曼民族要防止威胁欧洲的腐化分子，那是万不可陷入像战前那样的谬误而去和上帝及世界做敌人，我们必须切实地认定我们的最大敌人，俾得集中了全力去向他进攻要是我们能够靠别处的牺牲而获得胜利，那么，我民族的子孙，可以不再来责备我们了。
他们见到我们这样的坚苦卓绝，终于得到了光荣的成功，必定会钦羡我们这样的决心的。
使德国陷于失败的，就是和过去的腐败的奥国同盟的一种妄念。
现在的外交政策仍旧被这种狂妄的情感所支配，阻碍了我们的复兴，那无过于此了。
现在我们不防来试问一下，我们的政府，曾经怎样的把独立自尊、英勇自负、和敌忾同仇的精神来注入我民族，这是什么用意?
一九一九年，德国受和约的束缚当时有人希望这种压迫的条约，会得使德国的解放，得到帮助，这是十分合理的。
因为和约的条件，如果给某一国一种极痛苦的的打击，那么，这和约常常是某一国将来复兴的先声。
凡尔赛条约给我们的影响很大。
这条约的每一点，都在我们民族的心灵和情感中焚起了烈火，结果使共同的耻辱和共同的仇恨，深深切印入了六千万男女心坎里，变成一片弥漫的火焰；从这赤热的火焰，将产生出一种坚强得像钢铁般的意志，我“我们还要奋斗”的呼声。
然而一切的机会我们都错过了，所以我们什么事都没成果。
谁还能来怪我民族不能得到了应有的地位呢?
一个民族处在我们的地位，如果不是政府公意毅然和人民合作，宣布人民为争取自由而奋斗的意志，并有保护这种意志，那么，不会有人将认这民族有和人家联盟的资格。
建造新的战船和收回殖民地等的口号，显然是一种空谈。
因为这种口号，并没有实现的可能性，只要我们平心静气的考虑一下，就可以明白的。
唱这种高调的，竭力从事于一种有害的示威运动，而去对抗上帝及世界上其余的各国，忽略一切成功所必需的重要原则，就是“彻底实行。”我们从向五国或十国怒吼，而不知道集中我们民族的意志力和体力，去向我们最凶恶的仇敌作重大的痛击。
而且我们把联盟政策到了最后奋斗时所增加实力的可能性也一并牺牲了。
民族社会主义运动在这负着一种使命。
就是这运动必须教训一般人民忽略于琐碎的事情而注意于种种事端，不要因了细故而生出异见来，而且永远不忘掉我们现在的奋斗目的，纯粹是为了我民族的生存，我们应该怒力去打倒唯一仇敌，就是时时来剥夺我民族生存的人。
更进一步说，日耳曼民族在不曾惩罚那些卖国误国的罪犯之前，是没有道德上的权利指责贡界各国所取的态度的。
能够和我们联盟的民族，如果真是能够代表民族的利益，究竟能够为所欲为，而去真的反对各自由民族的公敌吗?譬好说英国传统的政治势力，能不能打破犹太人的优势力呢?这确实是一个难答的问题。
因为可以决定这问题的因素太多了。
在法西斯蒂统治下的意大利，竭力和犹太人的三种主要势力作斗争(这种斗争，或许是出于无意的，但是我个人的无论如何不相信他是出于无意的)这种举动，最能来证明用间接的手段可以来消弭犹太人危害国家的毒害的。
像秘密结社的严禁，独立和超国家的出版物的检举，国际马克斯主义的剂除等等。
如果是在英国，那么这种举止比较是困难的。
因为犹太人在英国用着间接影响公意的手段，几乎完全操纵了这“最自由的民主国”。
可是从英国方面来说，在代表英国利益的和代表犹太人垄断世界权力的两者之间，他们也时起冲突而互相斗争个不止。
我们看一下欧战后英国当局对日本问题的态度，以及报纸对于该问题的态度，就可以知道这反对势力的冲突的猛烈。
欧战刚刚完毕，美日两国的宿怨又出现了。
英国见到美国在国际经济和政治方面的突飞猛进，他的嫉妒，自然不是种族关系所能够遏止的，所以英国注意他旧日的同盟，十分提心着将来“英国统治海洋”的一句话，变成为“美国统海洋”。
把德国消灭了，这并不是英国的利益，实在是犹太人的利益；这正像现在灭亡了日本的有利于英国。
还不及有利于犹太人希古独霸世界的野心。
英国虽是拼命维持着他在世界上的地位，而犹太人便暗中在运筹设计，以求达到征服世界的目的。
犹太人十分明白在几千年之后，他们能够颠覆了欧洲的民族，使血统淆混纯粹的种族消失。
可是，对于亚洲的民族国家像日本，那就不易实现这种目的了。
所以，现在别的犹太人，他们又煽惑各国去向日本进攻，正像从前怂恿各国去向德国进攻一样。
为了这原由，即使英国的政治方针要去和日本缔结同盟。但是英国的犹太报纸，意可以同时鼓吹对此同盟国来作战，并且靠了宣传发主政治和高唱“批倒日本帝国主义和帝国主义”的口号，准备着从事灭亡日本的战争。
现在的犹太人是英国的叛徒，而反对犹太人危害世界的斗争，也将在英国作国出发点。
民族社会主义运动，必须要认识自己国内的最大敌人，同时，使对这种敌人的斗争，对于其他的民族成为一种驱除黑暗，大放光明的火炬。并且再为奋斗的亚利安指示出一条福利的途径。
我的奋斗 第十二章 工会问题
第十二章 工会问题
我党运动的迅速发展，使我们不得不于一九二二年采取一种态度，来对付某一个问题，这问题直到现在还没有完全解决。
我们会竭力的去研究一种最敏捷而最易的方法，使运动深入到群众的心里，但是常常会碰到一种阻力，如果永远和我们的意见相反，而工人政治组织，也操在他们的手中，那么，工人决不会完全永远来归附我们的。
在本分的上编中，我已经论及工会的性质、目的、以及工会的重要。
照我的意思，如果不是用国家有政策(这种政策也是常常没有结果的。)或是教育上的新思想，使雇主对工人的态度，稍微有些改变，那么工人除了从经济生活中的平等权利上着应，去保护他们自己的利益以外，再没有其他的办法了。
我继续说着，如果是因为这缘故，而无法防止—切常，使社会生活以重大损害的不平，那么这种保护行为，实在是有害于整个民族社会的。
我又说，在雇主中，如果还有不知道实社会的义务，甚至不知道人类基本的权利的。
那么工会当然是有着它的必要的。
依目前的事态来观察，我深信工会决没有可以废除的。
实在，工会在民族的经济生活中，确是一个十分重要的制度。
民族社会主义运动的目的，是在替人民实现民族社会主义的国家，我们确信将来的民族社会主义的国家当中，每一个制度，必定要把这种运动的本身作为根基。
如果说握到了权力，就可以实行无论怎样的改革，既不心有什么的运动来作为基础，也不须去征求对于这种运动素有训练的人才，那么，这是一种十分谬误的见解。
在这里，就明了一个原则，就是精神往往重于形式。
因为形式的创造是十分快速的。
决没有一个能够在他的文件中去取出一张新的审法草案来，并且再希望能够凭藉了一张最高机关的命令，就可以“施行”的。
这一种的草案虽然可以试验，然而决能久存，差不多和流产没有什么两样的。
我记得威玛法在产生的时候，有人想用一种新宪法和新国旗来对德国的民族作欺骗，在过去的半世纪中，这种宪法和新国旗，大都对我民族是毫无关系的。
民族社会主义的国家，都应该避免这种试验，因为民族社会主义的国家，应该从长期的运用组织中产生出来的。
所以民族社会主义运动，应该自己有一种工会的组织，而且必须认识这种组织的需要。
民族社会主义的工会，它的性质究竟是什么?什么是我们的任务?什么是工会的目的?
民族社会主义的工会，并不是阶级斗争的工具，而是代表工人的机关。
民族社会主义的国家，不知道有阶级，不过从政治方面看来，有一种叫做公民，而公民是具有绝对平等的权利和义务的。
除了公民之外，还有一种叫庶民，庶民是绝没有政治上的权利的。
工会制度的主要目的，并不是阶级斗争，可是马克斯主义硬要叫它成为阶级斗争的工具。
马克斯主义首先创设这种经济的武器。
而国际主义的犹太人，就来用破坏自由独立的国的经济基础，毁灭这种民族的工商业，而经营他们自己的工商业。
他们的目的。
是要使民族去做那不分国界的犹太人所操纵的金融界的奴隶。
民族社会主义工会，并不是主持能工当作破坏民族生产的工具的，而在增加生产，使物品能够畅销，他的方法是在打倒一切的弊端；因为这种弊端是含有反社会的性质，并且阻碍经济和全民族生活的效率的。
民族经济的繁荣，就是本身的物质上的幸福，这是民族社会主义的工人，应该知道的。
民族社会主义的雇主，也应该知道工人的幸福，和快乐，就是他的大企业存在和发展所必要的要件。
民族社会主义的工会，并不能和他种的工会并存，因为民族社会主义的工会，必须认识它自己的任务的普遍性和由这种任务所产生的义务，不被其它组织所阻碍，并且还须发展它自己的特色。
它不能和他种同类组织人妥协，而且还须保持绝对独立的权利。
在过去，曾有不少的反对我们独立行创立工会的议论，但是到了现在，还是一样。
我不愿考虑各种必要失败的试验。
像从工人血汗所得的工资当中，去提取一部分用以来维持工会，而这工会，又是未必一定有利于他们会员的，所以我必定认这一点是不对的。
在一九二二我们的行动，就是根据了这种意见的，其他的人士，在表面也像是有着过人的见识，大家去着手创办工会。
可是没有多少时候，他们便烟消云散，结果和我们一样。
所不同的就是我们以前既不欺入，也不自其而已。
我党运动的迅速发展，使我们不得不于一九二二年采取一种态度，来对付某一个问题，这问题直到现在还没有完全解决。
我们会竭力的去研究一种最敏捷而最易的方法，使运动深入到群众的心里，但是常常会碰到一种阻力，如果永远和我们的意见相反，而工人政治组织，也操在他们的手中，那么，工人决不会完全永远来归附我们的。
在本分的上编中，我已经论及工会的性质、目的、以及工会的重要。
照我的意思，如果不是用国家有政策(这种政策也是常常没有结果的。)或是教育上的新思想，使雇主对工人的态度，稍微有些改变，那么工人除了从经济生活中的平等权利上着应，去保护他们自己的利益以外，再没有其他的办法了。
我继续说着，如果是因为这缘故，而无法防止—切常，使社会生活以重大损害的不平，那么这种保护行为，实在是有害于整个民族社会的。
我又说，在雇主中，如果还有不知道实社会的义务，甚至不知道人类基本的权利的。
那么工会当然是有着它的必要的。
依目前的事态来观察，我深信工会决没有可以废除的。
实在，工会在民族的经济生活中，确是一个十分重要的制度。
民族社会主义运动的目的，是在替人民实现民族社会主义的国家，我们确信将来的民族社会主义的国家当中，每一个制度，必定要把这种运动的本身作为根基。
如果说握到了权力，就可以实行无论怎样的改革，既不心有什么的运动来作为基础，也不须去征求对于这种运动素有训练的人才，那么，这是一种十分谬误的见解。
在这里，就明了一个原则，就是精神往往重于形式。
因为形式的创造是十分快速的。
决没有一个能够在他的文件中去取出一张新的审法草案来，并且再希望能够凭藉了一张最高机关的命令，就可以“施行”的。
这一种的草案虽然可以试验，然而决能久存，差不多和流产没有什么两样的。
我记得威玛法在产生的时候，有人想用一种新宪法和新国旗来对德国的民族作欺骗，在过去的半世纪中，这种宪法和新国旗，大都对我民族是毫无关系的。
民族社会主义的国家，都应该避免这种试验，因为民族社会主义的国家，应该从长期的运用组织中产生出来的。
所以民族社会主义运动，应该自己有一种工会的组织，而且必须认识这种组织的需要。
民族社会主义的工会，它的性质究竟是什么?什么是我们的任务?什么是工会的目的?
民族社会主义的工会，并不是阶级斗争的工具，而是代表工人的机关。
民族社会主义的国家，不知道有阶级，不过从政治方面看来，有一种叫做公民，而公民是具有绝对平等的权利和义务的。
除了公民之外，还有一种叫庶民，庶民是绝没有政治上的权利的。
工会制度的主要目的，并不是阶级斗争，可是马克斯主义硬要叫它成为阶级斗争的工具。
马克斯主义首先创设这种经济的武器。
而国际主义的犹太人，就来用破坏自由独立的国的经济基础，毁灭这种民族的工商业，而经营他们自己的工商业。
他们的目的。
是要使民族去做那不分国界的犹太人所操纵的金融界的奴隶。
民族社会主义工会，并不是主持能工当作破坏民族生产的工具的，而在增加生产，使物品能够畅销，他的方法是在打倒一切的弊端；因为这种弊端是含有反社会的性质，并且阻碍经济和全民族生活的效率的。
民族经济的繁荣，就是本身的物质上的幸福，这是民族社会主义的工人，应该知道的。
民族社会主义的雇主，也应该知道工人的幸福，和快乐，就是他的大企业存在和发展所必要的要件。
民族社会主义的工会，并不能和他种的工会并存，因为民族社会主义的工会，必须认识它自己的任务的普遍性和由这种任务所产生的义务，不被其它组织所阻碍，并且还须发展它自己的特色。
它不能和他种同类组织人妥协，而且还须保持绝对独立的权利。
在过去，曾有不少的反对我们独立行创立工会的议论，但是到了现在，还是一样。
我不愿考虑各种必要失败的试验。
像从工人血汗所得的工资当中，去提取一部分用以来维持工会，而这工会，又是未必一定有利于他们会员的，所以我必定认这一点是不对的。
在一九二二我们的行动，就是根据了这种意见的，其他的人士，在表面也像是有着过人的见识，大家去着手创办工会。
可是没有多少时候，他们便烟消云散，结果和我们一样。
所不同的就是我们以前既不欺入，也不自其而已。
我的奋斗 第十一章 宣传和组织
第十一章 宣传和组织
宣传必须在进行在组织的前面，而且须广征人材，作为组织的成立基础。
我常常恨那草率和迂拘的组织，因为他们所得的结果，大都是黯然没有生气的。
为了这缘故，我们如果采取宣传方法从一个中心点去广播某一种的观念，然后再就所得的人材当中，就审慎的去选择领袖人物那是最要紧的。
常有一种人，初看像是毫无显著的才能，岂知后来竟是卓越的领袖人物。
大家都以为领袖所必须具备特质和能力，就是理论上有丰富的知识，那是大误而特误的：因为在事实上往往是适得其反的。
大理论家就是大领袖的才具——自然，这种才具，自然不是纯用科学方法去研究问题的入所乐闻的。
煽动家虽然不过是一个黠的政客：可是他既是某种观念传播给民众，可见他必定是一们心理学家。
如果叫他来做领袖，那必定较不通人情的理论家为优。
所以讲到领袖的才能，就是指能够鼓动群众的才能而言。
理想爱和领导群众的能力是截然的两件事。
假使一个人一身能够具备理论家、组织家和领袖的本领，这真是了不得的伟大人物了；然而这究竟是世界上少有的事。
前面我已经说过当我党在运动开始的时候，对于宣传这一点我们就加以十分的注意的。宣传的使命，就是在使一小部分的中心人物，能够接受新主义，俾造就将来组织的时候所必需的分子。
在这过程中，宣传的目的，实在比组织的目的更重要。
宣传工作，就是在孜孜不倦的为自己的主义去招致信徒，而组织的目的，就是使信徒之中最优秀的分子成忠实为党员。
至于信徒们办事的效能怎样，才干怎样，智力怎样，人格又是怎样，这都不是宣传的本身所应该去顾虑的；因为宣传的目的，就是在招致信徒，至于在众人中去慎选干员，俾能推进运动，而使主义能够到达成功之路那实在是组织方面的工作。
宣传的第一个任务，就是在替未来的组织设法罗致人才；而组织的第二个任务，那就是争取权力，俾希望达到新主义的最后胜利。
组织方面的任务，就是在注意党员不因内部的不和而起分裂，致使运动的工作，因而陷于衷弱地步，还须注意于奋斗的精神，不致萎靡，能够再接再厉臻强固为了要达到这种目的，所以要注意着不应该去滥招党员。
因为人类中只在少数的有具有毅力和胆量；所以如果一种运动的党员，要是漫限制的招收。
那么这个运动终有衰败的一目的。
如果单单是为自卫计，那么，一种运动而要想维持着它的胜利，就得要限制党员的人数；就是以后想扩大组织，也要单详加考察，审慎出之。
惟其是如此，那才能使这运动的干部时时更新，时时健全。
干部必须要握着指挥运动的全权——换句话说就是决定宣传的内容，以便博得世人的赞同，总揽一切的权力，进得着一切的工作，以谋理想的能够达于实现。
我主持党中的宣传事务，那时非常小心的，而且不但要替将来的伟大运动留下发展的馀地，还宣传着最激烈的原则，去吸引那些最优良的分子来加入我党。
我的宣传越是激烈惊人，那么，那些性格怯弱而信仰不坚的人越是生着畏避的心而不敢来侵入我们组织的干部，这些都是有益于我党的。
当时我采用强有力的方式，来用作我党的宣传，使我党的运动日趋于激进；从此以后，凡是加入我党的人，便多是激进的人。
这种宣传不久就有了成效，有几十万的人数，不但深信我们是对的，而且极希望我常能够得到胜利，因为他们是怯懦而不敢牺牲的。
直到一九二一年，这种吸收同志的工作还是不错，而且对于我党的运动虽有百利而无一弊的。
不过这一年的夏天，由某种事件显示了我党的组织不及我党的宣传，于是是宣传的成效，也就日见显著了。
从一九一九年到—九二○年，党员大会选出一个委员来指导我党的运动。
根滑稽，这一个委员会竟采取我党所极端反对议会制度。
我不愿附和这样笨的办法。
不久，我不再去出席于委员会了。
我只有为我自己作宣传，不问其他的一切。
我不听任何无知者的劝诱而改变方针，同时不去干涉他人的分内事务。
等到新章程一经采用，我就被任选为党中的总理，因此我便取得了必要的威权及附带的权利，这种愚笨的办法也就立即废止。
用实行专责的原理，去代替委员的合议制。
总理是负责指挥这个运动的全责的。
日子长久了，大家就公认这种原理是合乎自然的，至少在党的统治上该是这样。
委员会只有空谈而毫无一些成绩，所以如果把它来解散最好使他们去从事实际工作。
眼看着他们一声不响的离职，以后不知到那里去了，不禁要令人笑起来。
因了这事使我想念到同样的大制度，那是国会(Reichstag)。
如果叫那些坐谈的议员去担任实际工作，尤其是要他们各人对于工作须负责任的时候，他们必定会迅速的鸟兽散了。
一九二○年十二月，民族观察报(Volkischer Beobachter)由我们来接办了。
这个报纸，我们从名字上就可以知道对于人民的意见是多所爱护的，现在变为民族的社会主义德国工人党的机关报了最每星期刊行两次，到了一九二三年的春天改为日报，又到了是年的八月底，于是便扩展而成为所共和的大张的形式。
民族观察报是一种“民族”的机关报，它有着长处，自然也有它的谬误和弱点。
它的内容虽然不错，然而它不能作为商业经营。
原想此报由众人来定阅，以报费来维持生命的，可是它不知道和他报去竞争，以谋自己的生存，徒然用爱国的人们的一些报费去弥补营业不良的损失，而且他们不知道他们自己的不当。
我看到这种危机，于是颇费苦心去极谋救济。
在一九一四年大战的时候，我曾认识了马克思·阿曼(Max Amann)，他现在在本党中提任着事务主任，一九二一年夏季的某一日，我偶然到了这位军队中的老友，我便请他担任党中的事务主作任，因为他在那个时候已经有了优缺，所以迟疑了好久，才开始答允。
可是有一个条件就是他不愿意被庸碌的委员会所牵制，而愿意对唯一的领袖负责。
结果他挑选了几个人去任报馆的编辑。
这几个人以前曾隶属天马维利亚人民党的；但是，依他们的工作成绩而论，那是极能胜任的。
这种试验，成效卓著这就是因为本党以忠诚坦白的态度去赏识人才；所以能够使职员心悦诚服，比较往日所收的效能尤为迅速而稳固。
以后他们便成为良好的民族社会党员了。
非特他们的言谕是这样，而且还能见之于实行。
他们在吾党新运动中所做的工作，都很切实坚定，而出于至诚的。
在两年当中，我的见解慢慢他获得了实现，至小就最高的领导机关而言，我的见解，在现在党中已经成为极自然的事了。
一九二三年十一月九日的事件，足以证明这种制度已经获得了成效，当吾在四年前加入这运动时候，那时党中还没有一颗橡皮图章。
到一九二三年十一月九日，吾党遭到解散，财产都被没收，一切贵重的物品，以及报纸所值总数已超出十七万金马克了。
宣传必须在进行在组织的前面，而且须广征人材，作为组织的成立基础。
我常常恨那草率和迂拘的组织，因为他们所得的结果，大都是黯然没有生气的。
为了这缘故，我们如果采取宣传方法从一个中心点去广播某一种的观念，然后再就所得的人材当中，就审慎的去选择领袖人物那是最要紧的。
常有一种人，初看像是毫无显著的才能，岂知后来竟是卓越的领袖人物。
大家都以为领袖所必须具备特质和能力，就是理论上有丰富的知识，那是大误而特误的：因为在事实上往往是适得其反的。
大理论家就是大领袖的才具——自然，这种才具，自然不是纯用科学方法去研究问题的入所乐闻的。
煽动家虽然不过是一个黠的政客：可是他既是某种观念传播给民众，可见他必定是一们心理学家。
如果叫他来做领袖，那必定较不通人情的理论家为优。
所以讲到领袖的才能，就是指能够鼓动群众的才能而言。
理想爱和领导群众的能力是截然的两件事。
假使一个人一身能够具备理论家、组织家和领袖的本领，这真是了不得的伟大人物了；然而这究竟是世界上少有的事。
前面我已经说过当我党在运动开始的时候，对于宣传这一点我们就加以十分的注意的。宣传的使命，就是在使一小部分的中心人物，能够接受新主义，俾造就将来组织的时候所必需的分子。
在这过程中，宣传的目的，实在比组织的目的更重要。
宣传工作，就是在孜孜不倦的为自己的主义去招致信徒，而组织的目的，就是使信徒之中最优秀的分子成忠实为党员。
至于信徒们办事的效能怎样，才干怎样，智力怎样，人格又是怎样，这都不是宣传的本身所应该去顾虑的；因为宣传的目的，就是在招致信徒，至于在众人中去慎选干员，俾能推进运动，而使主义能够到达成功之路那实在是组织方面的工作。
宣传的第一个任务，就是在替未来的组织设法罗致人才；而组织的第二个任务，那就是争取权力，俾希望达到新主义的最后胜利。
组织方面的任务，就是在注意党员不因内部的不和而起分裂，致使运动的工作，因而陷于衷弱地步，还须注意于奋斗的精神，不致萎靡，能够再接再厉臻强固为了要达到这种目的，所以要注意着不应该去滥招党员。
因为人类中只在少数的有具有毅力和胆量；所以如果一种运动的党员，要是漫限制的招收。
那么这个运动终有衰败的一目的。
如果单单是为自卫计，那么，一种运动而要想维持着它的胜利，就得要限制党员的人数；就是以后想扩大组织，也要单详加考察，审慎出之。
惟其是如此，那才能使这运动的干部时时更新，时时健全。
干部必须要握着指挥运动的全权——换句话说就是决定宣传的内容，以便博得世人的赞同，总揽一切的权力，进得着一切的工作，以谋理想的能够达于实现。
我主持党中的宣传事务，那时非常小心的，而且不但要替将来的伟大运动留下发展的馀地，还宣传着最激烈的原则，去吸引那些最优良的分子来加入我党。
我的宣传越是激烈惊人，那么，那些性格怯弱而信仰不坚的人越是生着畏避的心而不敢来侵入我们组织的干部，这些都是有益于我党的。
当时我采用强有力的方式，来用作我党的宣传，使我党的运动日趋于激进；从此以后，凡是加入我党的人，便多是激进的人。
这种宣传不久就有了成效，有几十万的人数，不但深信我们是对的，而且极希望我常能够得到胜利，因为他们是怯懦而不敢牺牲的。
直到一九二一年，这种吸收同志的工作还是不错，而且对于我党的运动虽有百利而无一弊的。
不过这一年的夏天，由某种事件显示了我党的组织不及我党的宣传，于是是宣传的成效，也就日见显著了。
从一九一九年到—九二○年，党员大会选出一个委员来指导我党的运动。
根滑稽，这一个委员会竟采取我党所极端反对议会制度。
我不愿附和这样笨的办法。
不久，我不再去出席于委员会了。
我只有为我自己作宣传，不问其他的一切。
我不听任何无知者的劝诱而改变方针，同时不去干涉他人的分内事务。
等到新章程一经采用，我就被任选为党中的总理，因此我便取得了必要的威权及附带的权利，这种愚笨的办法也就立即废止。
用实行专责的原理，去代替委员的合议制。
总理是负责指挥这个运动的全责的。
日子长久了，大家就公认这种原理是合乎自然的，至少在党的统治上该是这样。
委员会只有空谈而毫无一些成绩，所以如果把它来解散最好使他们去从事实际工作。
眼看着他们一声不响的离职，以后不知到那里去了，不禁要令人笑起来。
因了这事使我想念到同样的大制度，那是国会(Reichstag)。
如果叫那些坐谈的议员去担任实际工作，尤其是要他们各人对于工作须负责任的时候，他们必定会迅速的鸟兽散了。
一九二○年十二月，民族观察报(Volkischer Beobachter)由我们来接办了。
这个报纸，我们从名字上就可以知道对于人民的意见是多所爱护的，现在变为民族的社会主义德国工人党的机关报了最每星期刊行两次，到了一九二三年的春天改为日报，又到了是年的八月底，于是便扩展而成为所共和的大张的形式。
民族观察报是一种“民族”的机关报，它有着长处，自然也有它的谬误和弱点。
它的内容虽然不错，然而它不能作为商业经营。
原想此报由众人来定阅，以报费来维持生命的，可是它不知道和他报去竞争，以谋自己的生存，徒然用爱国的人们的一些报费去弥补营业不良的损失，而且他们不知道他们自己的不当。
我看到这种危机，于是颇费苦心去极谋救济。
在一九一四年大战的时候，我曾认识了马克思·阿曼(Max Amann)，他现在在本党中提任着事务主任，一九二一年夏季的某一日，我偶然到了这位军队中的老友，我便请他担任党中的事务主作任，因为他在那个时候已经有了优缺，所以迟疑了好久，才开始答允。
可是有一个条件就是他不愿意被庸碌的委员会所牵制，而愿意对唯一的领袖负责。
结果他挑选了几个人去任报馆的编辑。
这几个人以前曾隶属天马维利亚人民党的；但是，依他们的工作成绩而论，那是极能胜任的。
这种试验，成效卓著这就是因为本党以忠诚坦白的态度去赏识人才；所以能够使职员心悦诚服，比较往日所收的效能尤为迅速而稳固。
以后他们便成为良好的民族社会党员了。
非特他们的言谕是这样，而且还能见之于实行。
他们在吾党新运动中所做的工作，都很切实坚定，而出于至诚的。
在两年当中，我的见解慢慢他获得了实现，至小就最高的领导机关而言，我的见解，在现在党中已经成为极自然的事了。
一九二三年十一月九日的事件，足以证明这种制度已经获得了成效，当吾在四年前加入这运动时候，那时党中还没有一颗橡皮图章。
到一九二三年十一月九日，吾党遭到解散，财产都被没收，一切贵重的物品，以及报纸所值总数已超出十七万金马克了。
我的奋斗 第十章 虚伪的联邦主义
第十章 虚伪的联邦主义
一九一九年的冬天尤其是在一九二○年春夏雨季，我党对于在大战时已经超于严重的问题不得不来采取一种态度。
这在本书上编中已经照我所见到的德国崩溃的徵兆，大略的述过了，而尤其是对英法的指使的扩大南北德意志间踢有裂痕的宣传计划特别的加以注意。
一九一五年的春天煽动反对普鲁士的报纸出现了，它们认普鲁士是大战唯一的祸魁。
到了一九一六年，这些狡猾的无耻的宣传手段已经酝酿成熟，他们不惜利用人类的最卑劣的本性，来鼓动南德意志反对北德意志。
不久，他们的煽动就发生了结果，政府和军事当局(尤其是巴维利亚的军事当局)实在不能负担相当的责任；因为他们对于这种卑劣的宣传，竟是看它孳长起来，优游养奸，不能立即用断然的手段去防祸于未发之先。
他们反而竟像是不留痛痒的，不知道这种宣传，不但有碍于德男民族的疑统一，并且还助长了联邦的势力呢!从有史以来因为疏忽得到的惩罚，从来不会有比这更甚的。
从此普鲁士就一蹶不振，危害到整个德国，而促其崩溃这不独在德国有着亡国的痛苦，各邦也同归于尽了。
在当时柏林的市间，对于普鲁士的痛绝，恨达于极点，这种恶劣的空气完全是受人怂恿而激成的，他们对后皇室的反抗，实为革命的出发点。
但是如果说，人民对普鲁士的反感纯粹是为敌方的宣传而致的，那也不尽然。
因为我国战时的经济组织骗取全国的财力，完全集中于柏林这种荒谬的制度，就是市民对普鲁士发生反感的主要原因。
狡黠的犹太人，他们并不是不知道他们借了战争团体的美名，去从事无耻的掠夺，而使日耳曼民族受到危害，那必定会遭到反对。
但是当日耳曼民族没有受到攻击的特候，他们一些也不惊恐。
因为战争对他们并不有什么损害。
于犹太人遂生出一计，要使挺而走险的群众对他们起反抗，不如激动他们的愤怒，而使他们自己去胡闹。
以后革命注爆发了。
国际主义的犹太人柯尔特。
爱斯纳尔他就开始挑拨巴维利亚来反对普鲁士。
他的所以这这样的处心积虑，使革命运动在利维早亚发动，使巴维利亚的民众去反对国内其他各地，这并不是他们的民众为巴维利亚打算，实在他们是完全盲目有受着犹太人的指使。
犹太人利用巴维利亚人民固有的天性和嫉忌，以之来使德国倾覆。
如果德国一朝倾覆了，那么，德国受布尔雪维克义的鱼肉，自然是毫不困难的。
共产党的煽动者，他们说委员制共和国(Republics KfCommitttees)如果因了反抗军的进展而受到倾覆，那就好像是反对普鲁士和反军国主义的组织，被普鲁士的军国主义所克服了是一样的。
他们这样的宣传诡计竟得到绝大的成效，当巴维利亚立法议会选举的时候，爱斯纳尔在慕尼黑所有的当党徒不到一万人，共产党也不到三千人，到地委员制共和国倾覆以后，这两党连合在一起，所有的党徒，竟增加到十万左右。
我觉得我所做的事，从有生以为最不能得到人家的同情的，要算是反抗这种反帝普鲁士运动了。
委员制的时代慕尼黑举行第一次的民众大会，在那进会场中对于德国其他部分的嫉恨，真像疯狂了一般，尤其是对普鲁士为最厉害。
那里如果有一个北德意志人参与会议那说不定就有了性命的危险。
这种示威运动，在将中散会的时候，常常狂呼“脱离普鲁士”“打到普鲁士”“和普鲁士宣战”一在德国国会中有一维护维利亚主权的出色人物，他竟高声狂呼“情愿死了做巴维利亚的鬼，不愿生着去做普鲁士人。”这真可说是一针见血的话了。
我所干的奋斗起初只是我—个人，后来才得欧战时许多同志的帮助，我敢办现在荒谬叛乱的结合，所以终归消灭的原因，实在是全靠着我们巴维利亚的同志的力量。
反对普鲁士和联邦主义是毫无关系的，联邦运动，他的目的如果只是在破坏或解散另一邦那是十分不当的。
一个真正的联邦主义者，他既不把毕士所说的帝国观念作为空口说白话，那么，对于他所惨澹经营的普鲁士自然不应该存有分割的想法，因为普鲁士是毕士所开创和成的地方。
尤其不可解的，就是这等所谓联邦主义者了挑战在对付普鲁士，而普鲁士和十一月革命是毫不相涉的。
他们的攻击指责，并不是对手创威玛宪法(swelmar Coustitution)的人而发的，(而那些制宪的人，以南德意志和犹太人为最多)是对富于保守性的旧普鲁士的代表而发的。
这班代表和威玛宪法正相反对。
他们所以小心谨慎，惟恐触犯了犹太人，那是毫不足怪的。
但是个中的谜团，或者竞因此而得到了明白。
犹太人的目的，便是在使德国国内的民族互相斗争——使保守的巴维利亚人，去反对保守的普鲁士人，而他们便可以因此而获得了成功。
一九一八年冬天，在德国各地，反犹太人运动慢慢地举起来了，犹太人还是用着他们的老法子，以敏捷的手腕去挑拔群众连动，使群众间有了一个新袭痕，使他们反对犹太人运动势力分散了开来。
在当时，足以引起公众注意而不使犹太人成为有失之的，就是犹太人提出天主教皇全权(Ultramontan)的问题，以及由这问题而生出提新旧教种种的争论。
那个提出这问题来祸我民族的人，真是罪恶可赦。
犹太人目的已经达到了，眼见着旧教徒和新旧教徒的互相争斗，他们很是快意，亚利安族和基督教的敌人没有不在旁边窃窃私笑。
这两派的基督教，他们眼看着上帝所赐给人类的宝贵而优越的生存，横遭这种不幸的玷污和摧毁，竟是毫不介意。
要知道世界的将来。重要点并不是在新旧教徒的谁胜谁败。而是在亚利安人的生存和灭亡。
到了现在，两派还是照旧的斗争，他们不去反抗那灭亡亚利安族的敌人，而只是一味的自相残杀。
在德国，不许反对教皇全权的主义或牧师全权主义，但是，在其他各个纯粹旧教国，倒是可以的。
因此，德国如有反对运动，新教徒必定是参加的。
旧教徒在别国可以防卫他们的领袖去对抗政治上的攻上，但是在德国，那种防卫便成为新旧两教的争斗。
其他一切都有事实在证明，用不到来加以诠释的。
一九二四年，忽然有人认识了民族运动的主要使命，就是在反对“教后全权主义”、可是，他们不但不能推翻了“教皇全权主义，”反而去使民族动发生了分袭。
因此，我必须要求警告民族运动中的幼稚轻浮分子；请不要去梦想能够做了毕士所不能做的。
不论什么企图凡是足以使我们的运动卷进这种漩涡的，都要加以坚决的反对，并且从我们的队伍之中，去摈弃从事于这种宣传的人。
这两件是领导民族社会运动者的主要任务，一九二三年秋天．我们在这一方面实在获得了很大的成功，热烈的新教徒和热烈的旧教徒，他们在我们的队伍中大家都能安无事，对于宗教的信仰，毫没有良心上冲突。
德国究竟成国联邦政府好呢，还是成为单一的政府好呢?
什么叫联邦政府呢?
所谓联邦政府，就是多数自主国的集合体，根据了各邦的主权而自动结合的，
至于保障联邦政府生存所需要主权，那就是各邦所让给联驻邦政府的。
现在全世界所有的联邦政府，在事实都和这种理论的方式不合的。尤其是美合众国更甚；因为亚美利加合众国并不是成之力各州，实在是各州都由合众国所造成的。
各州所享的大权，不仅是适合联邦的特质，而和各州所占面积的广度也相称的。
所以当我们淡到亚美利加各邦的时候，不能说他们享有国家的主权，不过享有宪法规定所保障的权利，或者反这种权种称之为特权。
上面的理论．对于德国并不完全相合，因为德国各邦，原本独立，帝国就是由各个独立邦所组成的。
可是；帝国的组成并不完全是出于各邦自愿的平等合作；乃是因为其中的普鲁士，对于他各邦握有霸权的缘故。
德国各邦的领域，大小并不一样，不能去和亚美利加合众国相比；各邦既是大小并不一样，那么对于帝国的缔造和联邦的构成，能为力而有所贡献的，也互有关异的。
所以代们不能说各邦多数都享受到真正的主权的。
各邦为成就帝国的主权而去牺牲自己的主权，他们大都不是出之于自愿的。
在实际上，大都本没有主权的存在．或者，因为他们的主权在普鲁士压之下都已经丧失了。
毕士表所走的原则并不是去各小剥削而使之归于帝国，不过看帝国的绝对需要而取之于各邦的。
但是，读者诸君，请不要发生误会，毕士麦也不在使帝国立刻得到国家永久所需要的一切权利，而是在把一进难于取得留着将来慢慢地再去取得。
这是事实上牺牲了邦权而使国权一天一天的增长。
日子一天一天的过去，毕士麦所希望的也就进步的完成了，
德国的崩溃以及专制政体的颠覆，自然更是促进最这种制度的发展。
国家的联邦性质，因此而受到了一个重大的打击，同时又因接受和约的义力，所以所受的打击更见得重大了。
国家自从战败后，必须履行兵费赔偿的义务，因此各邦就失掉了他们的财政管理权面统归之于国家，这是十分明显的事；但是，虽单就靠各邦的输将，那是绝不能清偿了这种债务的。
因此，国家就进一步而决定收取钱路、邮政，这是我民族在和和约的钳制下所必真诚的步骤。
毕士麦的帝国是自由而没有束缚的，它不受财政上债务的压迫，恰恰还像现在德国所受遭威斯(Dawes)计划的压迫是一样的。
当时的国用，只是限于一些国内绝对所需要的事项，所以刁；必要财政上的优越权，各邦的纳税，已经足够国用。
因为各邦的纳税既少，而且又能各自享受主权，所以他就甘心乐为帝国的属邦了。
但是，如果说现在在各邦的不满意，那是因为受国家财政的束缚，这也不是确切的言论，而且和事实完全不符。
各邦所以不满意于帝国这并不是因为他们主权失掉的缘帮，那是为了现在的帝国的政治组织，不足以来代表日耳曼民族的缘故。
为了这缘故，现在的国家。为畋自存计，就不得不慢慢地削灭各邦的主权；而且不但是在一般的物质方面这样，就是在理论上也是这样的。
因为国家洞察了这种剥削政策，已经吮尽了人民的膏血；所以不得不尽夺了他们的主权，俾免去人民因了不严爆发起叛变来。
下列之基本原则：所以我民族社会党人必须承认的。
一个强有力的民族国家，如果对个若能保护国民的利益。〔就最广义言)，对内必定能够给人民自由，这样，那国家当然可以坚固像磬石一般了。
在另一方面，一个强有力的国民，那它不妨去干涉个人的自由以及各邦的自由，但只要不去损害国家的观念危险；不过须人民能够确认这种政策的目的，是在造成这种民族的伟大性。
现在国家所行的统一政策．特别是在交通方面，在表面。
不论是怎样的名正言顺，可是它的目的，不过是仅不袒护一种祸国的外效政策而已，所以我民族社会党人是应该竭力来加以反对的。
现在国家想把钱路、邮政财政等完全收归国，有以图操纵，俾能够偿期无穷的债务，这并不是一种远大的民族政策。
我民族社会党的，必须要竭力来阻止或是预防这种政策的。
犹太人所操纵的民主国。(Jewish—Denocartic Reich)已经成为德国民族的祸根，这是反对中央集权政策的另一理由。
各邦有不和他们同流合污起而加以反抗的，就要遭到摧残，使他们失势而无力再来反抗。
我们必须抱有远大的民族政策和立场，万不可失之狭隘或是偏袒邦权。
这一点，我们必须要加以深切的注意，以免我党的同志，误解我民族社会党将否认国权应高于邦权。
要知道这种国权，那是无可疑问的，而且也不应该有疑问的由我们看来，国家的本身，只是一种形式，他的本质是在其民族和人民所以一切必须以民族的利益为依归。
我们不能在一个发族和国家(国家是民族的代表)内去承认某一邦可以享有独立权，俨然像一个独立国的。
如果各邦在国外有设立使馆等荒谬事件，那是必须要加以禁止的；否则我国的国基是否稳固，未免要引起外人的怀疑的，并且还根据了这种怀疑而来定对付我国的策略。
各邦的重要性，将来应该侧重在文化方面。
巴维利亚争得好名的皇帝路德格一世，(Ludwigl)他并不是反对德国而竭力拥护邦权的君主，他同情于大德国的观念，也像他同情于艺术一样的。
我们必须使军队不受各邦的势力影响。
在过去，国家每强迫使从于一种绝不应该做的工作，将来的民族社会主义的国家，万万不可再来蹈此覆辙。
德国军队的目的，并不是单夺维持种族的特性，而是在人使德国人能够互相了解，互相提掘。
凡是以使民族分裂的，完全应该用军事训练来加以矫正而使他们团结一致的。
所以军役必须去扩大青年的眼界，使他们不要被乡土的观念所拘禁，能够自己知道自己是日耳曼民族的一份子。
青年所必须加以注意的就是祖国的边境，而不是家庭的畛域，因为将来他们所应该捍卫的，是祖国和国境。
所以德国的青年，不可只是株守家园，而应该在服军役的时候认识了德国究竟是什么。
这在现在尤为必要的。
因为现在的德国青年，已经不再像从前的常常旅行而去扩大他们的眼界了。
民族社会主义的纲领，不是在单做某一邦政治利益的工具。
而是在领导整个日耳曼民族。
所以它的纲领必须决定整个民族的生活重新来创造的。
因此，必须要取得权力而为邦界所限。
因为这种界限，原是根据了我们反对的政治所造成的。
一九一九年的冬天尤其是在一九二○年春夏雨季，我党对于在大战时已经超于严重的问题不得不来采取一种态度。
这在本书上编中已经照我所见到的德国崩溃的徵兆，大略的述过了，而尤其是对英法的指使的扩大南北德意志间踢有裂痕的宣传计划特别的加以注意。
一九一五年的春天煽动反对普鲁士的报纸出现了，它们认普鲁士是大战唯一的祸魁。
到了一九一六年，这些狡猾的无耻的宣传手段已经酝酿成熟，他们不惜利用人类的最卑劣的本性，来鼓动南德意志反对北德意志。
不久，他们的煽动就发生了结果，政府和军事当局(尤其是巴维利亚的军事当局)实在不能负担相当的责任；因为他们对于这种卑劣的宣传，竟是看它孳长起来，优游养奸，不能立即用断然的手段去防祸于未发之先。
他们反而竟像是不留痛痒的，不知道这种宣传，不但有碍于德男民族的疑统一，并且还助长了联邦的势力呢!从有史以来因为疏忽得到的惩罚，从来不会有比这更甚的。
从此普鲁士就一蹶不振，危害到整个德国，而促其崩溃这不独在德国有着亡国的痛苦，各邦也同归于尽了。
在当时柏林的市间，对于普鲁士的痛绝，恨达于极点，这种恶劣的空气完全是受人怂恿而激成的，他们对后皇室的反抗，实为革命的出发点。
但是如果说，人民对普鲁士的反感纯粹是为敌方的宣传而致的，那也不尽然。
因为我国战时的经济组织骗取全国的财力，完全集中于柏林这种荒谬的制度，就是市民对普鲁士发生反感的主要原因。
狡黠的犹太人，他们并不是不知道他们借了战争团体的美名，去从事无耻的掠夺，而使日耳曼民族受到危害，那必定会遭到反对。
但是当日耳曼民族没有受到攻击的特候，他们一些也不惊恐。
因为战争对他们并不有什么损害。
于犹太人遂生出一计，要使挺而走险的群众对他们起反抗，不如激动他们的愤怒，而使他们自己去胡闹。
以后革命注爆发了。
国际主义的犹太人柯尔特。
爱斯纳尔他就开始挑拨巴维利亚来反对普鲁士。
他的所以这这样的处心积虑，使革命运动在利维早亚发动，使巴维利亚的民众去反对国内其他各地，这并不是他们的民众为巴维利亚打算，实在他们是完全盲目有受着犹太人的指使。
犹太人利用巴维利亚人民固有的天性和嫉忌，以之来使德国倾覆。
如果德国一朝倾覆了，那么，德国受布尔雪维克义的鱼肉，自然是毫不困难的。
共产党的煽动者，他们说委员制共和国(Republics KfCommitttees)如果因了反抗军的进展而受到倾覆，那就好像是反对普鲁士和反军国主义的组织，被普鲁士的军国主义所克服了是一样的。
他们这样的宣传诡计竟得到绝大的成效，当巴维利亚立法议会选举的时候，爱斯纳尔在慕尼黑所有的当党徒不到一万人，共产党也不到三千人，到地委员制共和国倾覆以后，这两党连合在一起，所有的党徒，竟增加到十万左右。
我觉得我所做的事，从有生以为最不能得到人家的同情的，要算是反抗这种反帝普鲁士运动了。
委员制的时代慕尼黑举行第一次的民众大会，在那进会场中对于德国其他部分的嫉恨，真像疯狂了一般，尤其是对普鲁士为最厉害。
那里如果有一个北德意志人参与会议那说不定就有了性命的危险。
这种示威运动，在将中散会的时候，常常狂呼“脱离普鲁士”“打到普鲁士”“和普鲁士宣战”一在德国国会中有一维护维利亚主权的出色人物，他竟高声狂呼“情愿死了做巴维利亚的鬼，不愿生着去做普鲁士人。”这真可说是一针见血的话了。
我所干的奋斗起初只是我—个人，后来才得欧战时许多同志的帮助，我敢办现在荒谬叛乱的结合，所以终归消灭的原因，实在是全靠着我们巴维利亚的同志的力量。
反对普鲁士和联邦主义是毫无关系的，联邦运动，他的目的如果只是在破坏或解散另一邦那是十分不当的。
一个真正的联邦主义者，他既不把毕士所说的帝国观念作为空口说白话，那么，对于他所惨澹经营的普鲁士自然不应该存有分割的想法，因为普鲁士是毕士所开创和成的地方。
尤其不可解的，就是这等所谓联邦主义者了挑战在对付普鲁士，而普鲁士和十一月革命是毫不相涉的。
他们的攻击指责，并不是对手创威玛宪法(swelmar Coustitution)的人而发的，(而那些制宪的人，以南德意志和犹太人为最多)是对富于保守性的旧普鲁士的代表而发的。
这班代表和威玛宪法正相反对。
他们所以小心谨慎，惟恐触犯了犹太人，那是毫不足怪的。
但是个中的谜团，或者竞因此而得到了明白。
犹太人的目的，便是在使德国国内的民族互相斗争——使保守的巴维利亚人，去反对保守的普鲁士人，而他们便可以因此而获得了成功。
一九一八年冬天，在德国各地，反犹太人运动慢慢地举起来了，犹太人还是用着他们的老法子，以敏捷的手腕去挑拔群众连动，使群众间有了一个新袭痕，使他们反对犹太人运动势力分散了开来。
在当时，足以引起公众注意而不使犹太人成为有失之的，就是犹太人提出天主教皇全权(Ultramontan)的问题，以及由这问题而生出提新旧教种种的争论。
那个提出这问题来祸我民族的人，真是罪恶可赦。
犹太人目的已经达到了，眼见着旧教徒和新旧教徒的互相争斗，他们很是快意，亚利安族和基督教的敌人没有不在旁边窃窃私笑。
这两派的基督教，他们眼看着上帝所赐给人类的宝贵而优越的生存，横遭这种不幸的玷污和摧毁，竟是毫不介意。
要知道世界的将来。重要点并不是在新旧教徒的谁胜谁败。而是在亚利安人的生存和灭亡。
到了现在，两派还是照旧的斗争，他们不去反抗那灭亡亚利安族的敌人，而只是一味的自相残杀。
在德国，不许反对教皇全权的主义或牧师全权主义，但是，在其他各个纯粹旧教国，倒是可以的。
因此，德国如有反对运动，新教徒必定是参加的。
旧教徒在别国可以防卫他们的领袖去对抗政治上的攻上，但是在德国，那种防卫便成为新旧两教的争斗。
其他一切都有事实在证明，用不到来加以诠释的。
一九二四年，忽然有人认识了民族运动的主要使命，就是在反对“教后全权主义”、可是，他们不但不能推翻了“教皇全权主义，”反而去使民族动发生了分袭。
因此，我必须要求警告民族运动中的幼稚轻浮分子；请不要去梦想能够做了毕士所不能做的。
不论什么企图凡是足以使我们的运动卷进这种漩涡的，都要加以坚决的反对，并且从我们的队伍之中，去摈弃从事于这种宣传的人。
这两件是领导民族社会运动者的主要任务，一九二三年秋天．我们在这一方面实在获得了很大的成功，热烈的新教徒和热烈的旧教徒，他们在我们的队伍中大家都能安无事，对于宗教的信仰，毫没有良心上冲突。
德国究竟成国联邦政府好呢，还是成为单一的政府好呢?
什么叫联邦政府呢?
所谓联邦政府，就是多数自主国的集合体，根据了各邦的主权而自动结合的，
至于保障联邦政府生存所需要主权，那就是各邦所让给联驻邦政府的。
现在全世界所有的联邦政府，在事实都和这种理论的方式不合的。尤其是美合众国更甚；因为亚美利加合众国并不是成之力各州，实在是各州都由合众国所造成的。
各州所享的大权，不仅是适合联邦的特质，而和各州所占面积的广度也相称的。
所以当我们淡到亚美利加各邦的时候，不能说他们享有国家的主权，不过享有宪法规定所保障的权利，或者反这种权种称之为特权。
上面的理论．对于德国并不完全相合，因为德国各邦，原本独立，帝国就是由各个独立邦所组成的。
可是；帝国的组成并不完全是出于各邦自愿的平等合作；乃是因为其中的普鲁士，对于他各邦握有霸权的缘故。
德国各邦的领域，大小并不一样，不能去和亚美利加合众国相比；各邦既是大小并不一样，那么对于帝国的缔造和联邦的构成，能为力而有所贡献的，也互有关异的。
所以代们不能说各邦多数都享受到真正的主权的。
各邦为成就帝国的主权而去牺牲自己的主权，他们大都不是出之于自愿的。
在实际上，大都本没有主权的存在．或者，因为他们的主权在普鲁士压之下都已经丧失了。
毕士表所走的原则并不是去各小剥削而使之归于帝国，不过看帝国的绝对需要而取之于各邦的。
但是，读者诸君，请不要发生误会，毕士麦也不在使帝国立刻得到国家永久所需要的一切权利，而是在把一进难于取得留着将来慢慢地再去取得。
这是事实上牺牲了邦权而使国权一天一天的增长。
日子一天一天的过去，毕士麦所希望的也就进步的完成了，
德国的崩溃以及专制政体的颠覆，自然更是促进最这种制度的发展。
国家的联邦性质，因此而受到了一个重大的打击，同时又因接受和约的义力，所以所受的打击更见得重大了。
国家自从战败后，必须履行兵费赔偿的义务，因此各邦就失掉了他们的财政管理权面统归之于国家，这是十分明显的事；但是，虽单就靠各邦的输将，那是绝不能清偿了这种债务的。
因此，国家就进一步而决定收取钱路、邮政，这是我民族在和和约的钳制下所必真诚的步骤。
毕士麦的帝国是自由而没有束缚的，它不受财政上债务的压迫，恰恰还像现在德国所受遭威斯(Dawes)计划的压迫是一样的。
当时的国用，只是限于一些国内绝对所需要的事项，所以刁；必要财政上的优越权，各邦的纳税，已经足够国用。
因为各邦的纳税既少，而且又能各自享受主权，所以他就甘心乐为帝国的属邦了。
但是，如果说现在在各邦的不满意，那是因为受国家财政的束缚，这也不是确切的言论，而且和事实完全不符。
各邦所以不满意于帝国这并不是因为他们主权失掉的缘帮，那是为了现在的帝国的政治组织，不足以来代表日耳曼民族的缘故。
为了这缘故，现在的国家。为畋自存计，就不得不慢慢地削灭各邦的主权；而且不但是在一般的物质方面这样，就是在理论上也是这样的。
因为国家洞察了这种剥削政策，已经吮尽了人民的膏血；所以不得不尽夺了他们的主权，俾免去人民因了不严爆发起叛变来。
下列之基本原则：所以我民族社会党人必须承认的。
一个强有力的民族国家，如果对个若能保护国民的利益。〔就最广义言)，对内必定能够给人民自由，这样，那国家当然可以坚固像磬石一般了。
在另一方面，一个强有力的国民，那它不妨去干涉个人的自由以及各邦的自由，但只要不去损害国家的观念危险；不过须人民能够确认这种政策的目的，是在造成这种民族的伟大性。
现在国家所行的统一政策．特别是在交通方面，在表面。
不论是怎样的名正言顺，可是它的目的，不过是仅不袒护一种祸国的外效政策而已，所以我民族社会党人是应该竭力来加以反对的。
现在国家想把钱路、邮政财政等完全收归国，有以图操纵，俾能够偿期无穷的债务，这并不是一种远大的民族政策。
我民族社会党的，必须要竭力来阻止或是预防这种政策的。
犹太人所操纵的民主国。(Jewish—Denocartic Reich)已经成为德国民族的祸根，这是反对中央集权政策的另一理由。
各邦有不和他们同流合污起而加以反抗的，就要遭到摧残，使他们失势而无力再来反抗。
我们必须抱有远大的民族政策和立场，万不可失之狭隘或是偏袒邦权。
这一点，我们必须要加以深切的注意，以免我党的同志，误解我民族社会党将否认国权应高于邦权。
要知道这种国权，那是无可疑问的，而且也不应该有疑问的由我们看来，国家的本身，只是一种形式，他的本质是在其民族和人民所以一切必须以民族的利益为依归。
我们不能在一个发族和国家(国家是民族的代表)内去承认某一邦可以享有独立权，俨然像一个独立国的。
如果各邦在国外有设立使馆等荒谬事件，那是必须要加以禁止的；否则我国的国基是否稳固，未免要引起外人的怀疑的，并且还根据了这种怀疑而来定对付我国的策略。
各邦的重要性，将来应该侧重在文化方面。
巴维利亚争得好名的皇帝路德格一世，(Ludwigl)他并不是反对德国而竭力拥护邦权的君主，他同情于大德国的观念，也像他同情于艺术一样的。
我们必须使军队不受各邦的势力影响。
在过去，国家每强迫使从于一种绝不应该做的工作，将来的民族社会主义的国家，万万不可再来蹈此覆辙。
德国军队的目的，并不是单夺维持种族的特性，而是在人使德国人能够互相了解，互相提掘。
凡是以使民族分裂的，完全应该用军事训练来加以矫正而使他们团结一致的。
所以军役必须去扩大青年的眼界，使他们不要被乡土的观念所拘禁，能够自己知道自己是日耳曼民族的一份子。
青年所必须加以注意的就是祖国的边境，而不是家庭的畛域，因为将来他们所应该捍卫的，是祖国和国境。
所以德国的青年，不可只是株守家园，而应该在服军役的时候认识了德国究竟是什么。
这在现在尤为必要的。
因为现在的德国青年，已经不再像从前的常常旅行而去扩大他们的眼界了。
民族社会主义的纲领，不是在单做某一邦政治利益的工具。
而是在领导整个日耳曼民族。
所以它的纲领必须决定整个民族的生活重新来创造的。
因此，必须要取得权力而为邦界所限。
因为这种界限，原是根据了我们反对的政治所造成的。
我的奋斗 第九章 挺进队的意义和组织
第九章 挺进队的意义和组织
旧德国国力所维持的柱石有三：就是君主行政机关和军队。
一九一八年的革命，把君主政体打倒了，把军队解散了，把政权委托给腐败的政党了。
国家的权威，因此就失掉了它的凭依。
然而这三颗柱石，常常是国家的权威所维持者的，也就是一切的权威的基础。
权威的第一要素固然是群众的一致拥护，可是，单单靠了群众张做基础，那权威仍旧是十分脆弱而不稳固的。
所以权威所必具的第二要素显然是武力了。
如果群众的一致拥护和武力两者相辅而行，那么，到了相当时候，基础便会致稳固，而成为伎的权威了。
如果群众不一致拥护、武力、以及传统的权威，三者合而为一，那这权威可以说永不会发生动摇了。
革命兴了起来，这种希望，便就成为绝望。
传统的权威已经消失．
旧帝国的崩溃，和旧帝国过去的光荣徵象的破毁，已经把传统的精神悍然打破，结果，是国家的权威，受到了一个极重大的打击。
就是支持国家权威的第二柱石一武力一也不再存在为了要希望完成革命，各领袖大都不惜把旧帝国中有组织的军队，来加以摧毁，把这残余的军队从事于革命的斗争。
这种动不动就要改变的乌合的军队，他们把军役看作寻常的的八小时工作一样。
实在我们并不能希望他们来有助于国家的权威。
所以第二种保障权威的要素也就消灭了。
而实际上革命所赖以建立权威的，只是群众的一致拥护的第一种要素而已。
不论那一种民族，都可以分为三等；最上等的是具有各种的美德，并且有牺牲的勇气和决心的最下的是人类的败类，他们只知道自私纵欲自利，放佚淫侈。
在这两者中的是第三阶级，为数最多，他们既没有英勇的决心的牺牲精神，但也没有卑鄙的枉法的自私行为。
我们可以加以注意，就是这班群众——我一向称他们叫做中间阶级一从来不会变成重要，只有当最上等的和最下等的两者在发生冲突的时候，始能显示出他们的重要来。
比方他们不管那一方面获得胜利，他们都望风而靡的去归附胜利的一方面。
如果有贤者来握权，他们固然安心相从；可是被小人专政，他们也绝不会反抗的；因为中间阶级，他们是绝不愿有斗争的。
在欧战告终时的情形大略是这样：国内多数的级人民，因为迫于义务，已经有了相当数目的为国捐驱；一部份最优秀的国民，差不多全数牺牲了，只有那些卑鄙的下级国民，靠了荒谬的法律的保护，同时，他们又不遵从治军条例，所以反得得偷生敬安。
我们的民族中安安稳稳留下来的败类于是起来革命了；因为一些优秀的国民，大半已经战死沙场，没有人再来对他们反抗了。
这班马克斯主义的乱党，他们不能专门靠着群众的一致拥护来维持他们的权威。
然而，这一致拥护的权威是新共和国所急需的；因为他们不愿在短期的混乱之后就被我国硕果公存的优秀分子所组织成的讨伐军来扑灭。
具有革命思想和从事于革命的人，他们自然不能而且也不愿受军队的保护。
因为他们所愿望的并不在组织一个国家，而是在破坏现存的国家；他们这种思想正好乱成性的军队相吻合的。
他们的口号并不是德意志共和车间的“秩序”和建设，而是国家的“掠夺。”
在这时候，有大批的德国青年，他们出来说愿为“和平的秩序”效力，他们大家身上穿了军装，背了枪械戴了钢盔实行来抵抗蹂躏他们祖国的人。
他们在做义勇军的时候是憎恨革命，但是，他们为治安计，就不得不来维护革命，而使革命的基础筑固。
他们的行动，完全是出之他们的至诚的。
造成革命和暗中操纵革命的国际主义的犹太人，他们对于当时的情势，早已估量得十分的正确。
他们知道德国，所以人使德国陷于布尔雪维克主义流血惨剧，尚还没有到时候。
从前线归来的将土对这事情怎样呢?德国的军人能不能容忍呢?这些都是疑问。
在那个时候，德国的革命，不得不有着十分缓和的表示。
因为要不是这样，那德国的革命，可以在几星期之中，被德国两三师的军队完全击破而消灭的。
在这时候，如果某师长和他的亲信军队决心扯下红旗来的话，那革命政府立刻可以置之死地，或是用枪弹压服任何的反抗，不到一个月，这一师的军队必定可以扩大而为六师。
这是在暗中操纵着犹太人所十分恐慌的。
革命的造成是由于乱徒的暴动的掠劫，那些近护和平秩序的人是不在内的。
军命的进展，是由于慢慢地和暴徒的意见相左，完全基于战略，不是他们所能了解，而且也不是合他们的脾胃的。
社会民主主义慢慢地得势，这种运动也就跟着慢慢地失去了他的激烈的革命性。
在大战还没有告终的时候，带有民众惰性的社会民主党，已经成为国防的障碍物了。
在他们党中极端活动的人物，脱离了该党而去组织成一种积极进攻的新阵线。
这种新组织就是为革命马克斯主义作战的独立党(Lndcpcndent Party)和斯巴运库斯团(Spanatacus Union)。不过，当德军从前线退回来的时候，每个军人都是虎视眈眈的，因此革命的进程，便又超于和缓了。
社会民主党的主体处在胜利的地位，独立党人斯巴达库斯团便就失掉了他们的势力。
这种变化，如果不是已经过了斗争，那绝不能这样的。
在这变局还不会实现以前显然有着两大壁土互相的针锋对峙，一是维护和平秩序的政党，一为流血恐怖的团体，小资产阶级。
自然是倾向于和平和秩序的政党方面。
结果，到底为了种种的原因，从前仇视共和国的人物，现在是不再做他们的仇敌了，而且帮助他们来征服共和国的敌人。
再进一步的结果，就从前拥护帝国的人物他们原想是要反抗新国家的。现在那也不必再来杞忧了。
如果我们在旧帝国的本身的种种缺点外，另外再去考虑革命成功的原因，那就可以得到了下列的结论：
(一)因为革命把我们的责任心和服从观念完全弄掉了。
(二)因为当局的许多政党的怯懦无能。
第一种原因，就是因为我国的教育，是一种没有民族性而纯粹是国家教育的缘故。
因为从这种教育，去养成对于手段的目的的谬误观念。
责任心和服从观念以及实践，他的本身并不是目的(这等于国家的本身并不是目的，)实在是为扶助并保障社会生存的一种手段，用了这手段，去维持精神和物质双方面的一致的生活。
革命的成功就是因为我国的人民(还是说我国的政府)不能了解上述的许多观念真义，因而使这些观念变成为脆弱的空论。
关于第二种原因，小资产阶级的许多政党(可以说是旧帝国下仅有的政治组织)，既是武力认国属于国家的，所以只有靠了文字的发抒他们的意见。
在那个时候，可以说是十分错误的；因为敌党久已把这方法抛弃不用，公然喊着要尽量采用武力来达到政治目的的口号了。
小资产阶级的各政党，他们在没有的新制度妥协之前，他们的政纲还是靠在旧国家的事务上；然而他们的目的。
的确也愿意在可能的范围中，想在新环境中去占得一席的地位。
不过他们唯一的武器，还是和从前一样，靠着那空谈的文字而已。
在当时有能力而敢反对马克斯主义以及受马克斯主义鼓动的群众的，最初当推“义勇团”(Free Corps)接着是各种自卫和民团(Einnohnerwehr)最后是传统的势力。
过去马克斯主义获得成功，这是因为在他们动用政治的决心和暴力。
民族主义的德国所以终于完成他们的发展的希望。就是因国他们缺少暴力和政治野心的坚决合作的缘故。
民族主义的各党不论他们具有怎么样的政治野心。因为他们没有战斗的能力，所以不能凭了斗争去达到他们的目的。
可是保守的民团是有此实力的，他们是巷战的能手，可是，他们缺乏了政治观念和目的，所以他们的力量，对于民族主义的德国，也没有什么利益的。
犹太人利用报纸的力量来宣传民团“非政治性”的观念。
倒颇获得在成功，恰好像他们政治的技能，往往宣传他们的斗争是“合于理智”的斗争。
缺乏伟大的新观念，常是缺乏战斗力的一种徵兆。
如果能够觉察深信改革后的新制度必定会获得胜利话，那么，对于武器的最残酷的，也必定会相信而有动用的权利是同样荒谬的。
一种运动如果不能去为了这种高尚的理想和目的而加以奋斗，那么必定不能坚持到底的。
法国革命，因为能够产生出一种伟大的新观念，因此他们就发现了成功的秘决；俄国的革命也是这样的，法西斯主义是完全由理想去发生力量，他们的理想，在使整个的民族复兴，结果是为他们的民族造福不浅。
国防军的组织统一以后，马克斯主义也慢慢地获了他们的权威所必需的力量，于是就以不必要的口实，去解散那似乎带有危险性的民族主义的民团，这是势所必然的。
民族社会主义德国工人党创立是一种新运动的象征，他的目的．并不是小资产阶级正气党的死守着旧状态，恢复一切的旧观念，而是在建设起一种新的有生气的民族国家，去替代这时候的无意义的机械的国家。
这种新兴的运动，因为确信他的新主义有着极端的重要，所以认为如果能够达到目的，就不惜任何重大的牺牲。
在世界史上常有这样的事情：大概据一种世界观而引起的恐怖时期，往往不是政府的权威所能破坏的；但是，这恐怖时期，常为一种新的世界观(也同样有着勇敢而决心的)所屈服。
固然处在政府的地位以维护国家，或者不免要对此稍感不快，可是事实是不容抹杀的。
我国家正被马克斯主义所蹂躏着，我们的当局者，既在一九一八年十一月九日无条件的投降了马克斯主义，此后他断不能突然起来把乱戡平反过来，高踞阁席的资产阶级的许多傀儡，他们只是说着空话，而说“工人”不可反抗，足见他们谈论到“工人”的时候，便就联想到马克斯主义了。
我已经说过我党为了要保护我们的集会起见。
曾经组织了一个队伍，而且这样队伍，以后慢慢地采取了军队发生性质来维持秩序，并且望他努力前进，成为担任组织工作的集团。
这一个集团，最初不过是单单为集会而设的卫队。
所以他的任务，不过在使我们的集会，不受敌人的捣乱而中止。
他们所受的训练，专门在向敌人攻击并不像德要人民党中的那些笨拙的宣传的以门耿目的的，实在是因为他们十分明白抱着理想的那种人，如果一遭到狙击，那么理想就无法实现了。
这是在历史上常常见到的，一些伟大的领袖死在窄小的贼子之手中。
所以，他们并不以暴力为目的，他们是保护傅布伟理想的人，免掉遭受暴力的危害，他们又知一个国家如果不能去保护民族，那么，他们就不应该去保护这种国家；因为他们的职责，是在保护民族，努力于抵抗那些危害民族和国家的坏人。
所谓挺进队不过是我们党中的一部分，正像宣传、报章、科学机关等各为我党的一部分是一样的。
组织挺进队的根本要义。
除了严格的体格锻炼之外，还把队员们训练为绝对信从民族社会思想的代表，并且力求整饬他们的纪律。
这和一切小资产阶级防卫组织不一样，就是和其他的秘密组织也不相同。
在那时候，我所以竭力反对民族社会主义德国工人党的挺进队使它们扩充而成为一种防卫的团体，这是有着下面的理由的。
就事实来说，私人的防卫团体，如果没有得到全国的力量来赞助，那是决不能实行民族防卫的要使“自动的训练”，来成为一种具有军事价值而能达到适于一定用途的目的的组织那是一件绝不可能的事；因为他缺乏一种发号施令的力量；这力量便是一种惩罚权。
在一九一九年的春天，我们所以能够如募“义勇军”的缘故就是因多数的义勇军，他们大家都从前方是归来，而且他们又是曾经受过旧式军队的训练的。
可是，在现在的“防卫组织”，那就完全缺乏这种精神的。
我们且不去管一切的困难，假定有某一种团体，能够不避困难，为德国造成许多人材，使这许多人材大家都具有真实的情感和充分的军事训练，所得的结果，也是要失败的。
因为现在我国不但没有意思养成这种军人，而且对这，军人还加以深恶痛绝呢?因为这是和祸国殃民的各领袖的隐衷绝不相合，这就是现在的实在情形。
在数年之前，国家曾悍然牺牲了八百五十万受过高等教育的优良的军人，事后不但不加调用，而且受着人家诅骂，以为他牺牲的报应，现在政府又要秘密训练几万人，这岂不是笑话!国家的执权的人，既污辱了它的最光荣的士兵，撕毁他们的勋章，践踏他们的旌旗。
更蔑视他们的功绩。
像这样的国家，我们还能望他来训练士兵吗?再退它一步来说，我们这国家的执权人曾否设法去恢复旧军队的光荣和严威破坏国家的军队的光荣的人?这我确不曾听过。
他们反安踞高位，而且像协不兹(Leipzig)还说“权力回答就是公理”呢因为现在的权力，既完全落于当策划革命的人的手中，而这种革命，可是最为卑鄙的德国历史是所不见的卖国行为，所以要组织新军队去助长他们的权力，实在是毫无理由的，这是一切明白的人都要反对的。
如果我国现在采取有训练的防卫军制度，但是，这制度绝不能用于防卫国外的民族利益，而只能用以保护国内的那些压迫族者，这终有一天，曾因解犯欺骗的民族的公愤而引早反抗来的。
为了这缘故，它们的挺进队绝不能容许和其他军事组织有了怎样的关系。
他们纯粹是保护并教导民族社会主义运动的工具，他们的任务和那所谓国防军是截然不同的。
挺进队并不是秘密组织，因为秘密组织的目的，纯粹是一种非法的行动。
不论过去和现在，我们所需要提，并不是那一二百思想廖妄的叛徒，而为数十万能够替我们世界观不断地努力奋斗的战士。
所以他们的工作决不是秘密结社所能了事的，必须要群策群力去进行的。
这种运动，绝不能靠了手枪和利刃或是毒药来打倒一切障碍，而掘取民众的。
我们须明白去教训能上能下马克斯主义的党徒，将来支配群众，必定是民族社会党，将来执掌国权的也必定是民族社会党。
秘密结社还有一种危险就是他们的社员，常常不能完全明白他们自己的工作意义的伟大，并且容易妄想以为用暗钉的手段，就可以达到救国的目的。
这种观念，如果徵之于历史，当一个民族，呻吟在专制的暴政下面，受着压迫的大众，大都又都有过人的才智的时候，这种观念现象时常会发生的。
在一九一九年到一九二O年间，秘密结社的社员，他们既被历史的先例所鼓励，又感于祖国的创深痛巨，因此想到如果把国家予贼来杀掉几个，或许会了解民族困难。
这种企图，都是愚妄得可笑的；因为马克斯主义的所以能够得到胜利，并不是他们的领袖有了卓越的天才，实在是由于小资产阶级的过于庸懦无能。
挺进队既不是军事组织，又不是秘密结社，它的发展，须根据于下列的原则：
(一)挺进队的训练不必根据军事原则，而应该以最在益于我党的作为标准。
每队员必须具有健全的体格，所以重视的不是军事的操练，而是各项运动的演习。
所以我常说拳术比了平常的射击演习还要重要。
(二)为了避免挺进队带有秘密和色彩起见，不但他们的服装须为大家容易辨别认识；就是为了我党的利益而取的工作步骤，也须明白的规定出来，使得每个人知道。
挺进队是并不许秘密集会的。
(三)挺进队的编制和组织，在制服和设备的方面，都不宜去抄袭旧式的军队，而且须审慎的着重于适应目前的任务。
挺进队的发展对于下述的三事有着重大的关系。
(一)一九二二年的夏天，各爱国团体大家在慕尼黑的广场(Konigsplatz)举行总示威运动，去反对那保守共和国的国防法律。
民族社会党也去参加这种运动的，由六个慕尼黑的队伍做领导，而以政党的各支部续绩在后。
我恰好成为社员之一，所以得躬奉其盛，得有机会对六万的群众来演讲。
那次的防御十分周到，所以共产党虽然多方的恫哧威协，然而这次的示威运动，到底是得了一个极大成功。
这就是慕尼黑民族主义能够在市街上作游行的第一个明证。
(二)一九二二年十月出发向柯堡(Coburg)去远证。
“民族主义”的各团体，大家决定在柯堡举行德国纪念日(German Day)。
当时我也被邀赴会，我是带了几个朋友同去的。
我选择了挺进队八百人，乘坐专车，同赴该镇当时该镇已属于巴维利亚。
火车到柯堡站的时候，“德国纪念日”的筹备处派代表来迎接我们，说是奉了当地工会——就是独立党和共产党——的命令，规定我们在进城时候，不是场旗奏乐——我们的乐队共四十二人——而且不得结队同行。
当时我就拒绝这种可耻的条件，并且对“纪念日”筹备者以及同意于这种规定的人不能不表示一种惊异，因此我对他们宣称挺进队就要拟整队扬旗，奏乐进城了。
在车站广场上，向我们高声叫骂的不下数千人。
他们骂我们为“暗杀者”、“土匪”、“强盗”、“罪人”等等不堪入耳的名字。
然而我们挺进队依旧秩序井然。
我们走到镇市中心的市政府，警察为了阻止众人追随我们所以就把门关上了，我觉得这是不可忍受的耻辱，所以要求警开门。
但是，他们踌躇良久，结要仍旧照我的请求把门开了。
我们从原路返驻札处终于才群众碰到了。
那些真正社会主义，平等、博爱的代表朋友，就向我们投掷石子，我们忍无可忍了。
所以我们就向他们打了大约十分钟。
在一刻钟后，街上不再见有共产党的影踪了。
在当天的晚上，就发生了严重的击突。
民族社会主义党员受着攻击，正在情状上十分危险的时候，挺进队的酌巡查队就立刻奔去援救。
很快的击败了敌人。
到了明天早晨，数年来柯堡所感受的红色恐怖，从此就消灭了。
第二天，我们走到街上，该地方听说有一万工人举行着示威运动，实在到的不过几百人而已。
当我们走过他们的时候，他们大家都力持镇静。
有些从外方来的红色团体，他们还不认识我们，所以起初则各处寻觅。
想来和我们闹一闹，可是，终于使他们受到教训而中止了。
久在威力之中的群众到这时候开始慢慢地觉悟，敢来向我们欢呼，在当天晚上，我们向他们告别的时候，混户的声音就围绕在我们四周了。
我们从柯堡所得的经验．知道挺进队必须要有制服；因为制服不但可以巩固团体的精神，而且在斗争的时候，还可以免去敌我混乱不分。
以前挺进队仅仅佩有臂章，此后就著短袄和戴帽，这帽现在已经是众人所共知的了。
因为久被红色恐怖所盘踞的各地，凡不是共产党的团体，严禁在该处集会；所以，我们必须按照一定的计划，去往各处扑灭的祸，并且重行确立集会的自由；我们现在已经十分明白这一着重要了。
(三)一九二三年三月，有一件事发生了，使我不得不把运动的方向来转换一下的。
是年初鲁尔(Ruhr)被法军所占领了，说对于挺进队发展的影响是十分重大的。
我们从国家的利益上着想。
这件事，用公开的演说或是文字的讨论已经是不可能，而且于民族也没有利益的。
法军占领鲁尔，我们息不惊异，我们反而因此可以希望我国抛弃懦弱的屈服政策，而防卫团体，也说有确定工作可做。
我们的挺进队既是数千壮士所组成的，自然也应该分担着效忠民族的职责的。
因此于一九二三年春夏之间实行把挺进队改组，使他们娈成一种作战的军事组织。
以后挺进队的发展，都是造因在这里。
一九二三年终生的事实，粗看起来像是令人讨厌的，可是从远处着眼，那也是必要的，因为受了这事实的打击，挺进队便中止了改革计划，这是为了当时的计划实在是害于我们的运动的缘故。
同时，这类的事变，使我们在被迫离开正轨的地方，将来还有重行改进的可能。
(万译本原注：这是指一九二三年十一月“希特勒暴动”的失败而言)
一九二五年，民族社会主义德国工人党改组，并且依据了前面所叙述的各原则，重新再组织挺进队。
我党必须恢复本来的健全观念，而且还须认定最高的任务。使挺进队成为本党世界观以及防卫斗争的工具。
我党绝不能容许挺进队沦为防卫团体或是秘密组织，并且还须设法使他们成为十万的卫队，用以保护民族社会主义的观念。也就是保护深刻的民族观念。
旧德国国力所维持的柱石有三：就是君主行政机关和军队。
一九一八年的革命，把君主政体打倒了，把军队解散了，把政权委托给腐败的政党了。
国家的权威，因此就失掉了它的凭依。
然而这三颗柱石，常常是国家的权威所维持者的，也就是一切的权威的基础。
权威的第一要素固然是群众的一致拥护，可是，单单靠了群众张做基础，那权威仍旧是十分脆弱而不稳固的。
所以权威所必具的第二要素显然是武力了。
如果群众的一致拥护和武力两者相辅而行，那么，到了相当时候，基础便会致稳固，而成为伎的权威了。
如果群众不一致拥护、武力、以及传统的权威，三者合而为一，那这权威可以说永不会发生动摇了。
革命兴了起来，这种希望，便就成为绝望。
传统的权威已经消失．
旧帝国的崩溃，和旧帝国过去的光荣徵象的破毁，已经把传统的精神悍然打破，结果，是国家的权威，受到了一个极重大的打击。
就是支持国家权威的第二柱石一武力一也不再存在为了要希望完成革命，各领袖大都不惜把旧帝国中有组织的军队，来加以摧毁，把这残余的军队从事于革命的斗争。
这种动不动就要改变的乌合的军队，他们把军役看作寻常的的八小时工作一样。
实在我们并不能希望他们来有助于国家的权威。
所以第二种保障权威的要素也就消灭了。
而实际上革命所赖以建立权威的，只是群众的一致拥护的第一种要素而已。
不论那一种民族，都可以分为三等；最上等的是具有各种的美德，并且有牺牲的勇气和决心的最下的是人类的败类，他们只知道自私纵欲自利，放佚淫侈。
在这两者中的是第三阶级，为数最多，他们既没有英勇的决心的牺牲精神，但也没有卑鄙的枉法的自私行为。
我们可以加以注意，就是这班群众——我一向称他们叫做中间阶级一从来不会变成重要，只有当最上等的和最下等的两者在发生冲突的时候，始能显示出他们的重要来。
比方他们不管那一方面获得胜利，他们都望风而靡的去归附胜利的一方面。
如果有贤者来握权，他们固然安心相从；可是被小人专政，他们也绝不会反抗的；因为中间阶级，他们是绝不愿有斗争的。
在欧战告终时的情形大略是这样：国内多数的级人民，因为迫于义务，已经有了相当数目的为国捐驱；一部份最优秀的国民，差不多全数牺牲了，只有那些卑鄙的下级国民，靠了荒谬的法律的保护，同时，他们又不遵从治军条例，所以反得得偷生敬安。
我们的民族中安安稳稳留下来的败类于是起来革命了；因为一些优秀的国民，大半已经战死沙场，没有人再来对他们反抗了。
这班马克斯主义的乱党，他们不能专门靠着群众的一致拥护来维持他们的权威。
然而，这一致拥护的权威是新共和国所急需的；因为他们不愿在短期的混乱之后就被我国硕果公存的优秀分子所组织成的讨伐军来扑灭。
具有革命思想和从事于革命的人，他们自然不能而且也不愿受军队的保护。
因为他们所愿望的并不在组织一个国家，而是在破坏现存的国家；他们这种思想正好乱成性的军队相吻合的。
他们的口号并不是德意志共和车间的“秩序”和建设，而是国家的“掠夺。”
在这时候，有大批的德国青年，他们出来说愿为“和平的秩序”效力，他们大家身上穿了军装，背了枪械戴了钢盔实行来抵抗蹂躏他们祖国的人。
他们在做义勇军的时候是憎恨革命，但是，他们为治安计，就不得不来维护革命，而使革命的基础筑固。
他们的行动，完全是出之他们的至诚的。
造成革命和暗中操纵革命的国际主义的犹太人，他们对于当时的情势，早已估量得十分的正确。
他们知道德国，所以人使德国陷于布尔雪维克主义流血惨剧，尚还没有到时候。
从前线归来的将土对这事情怎样呢?德国的军人能不能容忍呢?这些都是疑问。
在那个时候，德国的革命，不得不有着十分缓和的表示。
因为要不是这样，那德国的革命，可以在几星期之中，被德国两三师的军队完全击破而消灭的。
在这时候，如果某师长和他的亲信军队决心扯下红旗来的话，那革命政府立刻可以置之死地，或是用枪弹压服任何的反抗，不到一个月，这一师的军队必定可以扩大而为六师。
这是在暗中操纵着犹太人所十分恐慌的。
革命的造成是由于乱徒的暴动的掠劫，那些近护和平秩序的人是不在内的。
军命的进展，是由于慢慢地和暴徒的意见相左，完全基于战略，不是他们所能了解，而且也不是合他们的脾胃的。
社会民主主义慢慢地得势，这种运动也就跟着慢慢地失去了他的激烈的革命性。
在大战还没有告终的时候，带有民众惰性的社会民主党，已经成为国防的障碍物了。
在他们党中极端活动的人物，脱离了该党而去组织成一种积极进攻的新阵线。
这种新组织就是为革命马克斯主义作战的独立党(Lndcpcndent Party)和斯巴运库斯团(Spanatacus Union)。不过，当德军从前线退回来的时候，每个军人都是虎视眈眈的，因此革命的进程，便又超于和缓了。
社会民主党的主体处在胜利的地位，独立党人斯巴达库斯团便就失掉了他们的势力。
这种变化，如果不是已经过了斗争，那绝不能这样的。
在这变局还不会实现以前显然有着两大壁土互相的针锋对峙，一是维护和平秩序的政党，一为流血恐怖的团体，小资产阶级。
自然是倾向于和平和秩序的政党方面。
结果，到底为了种种的原因，从前仇视共和国的人物，现在是不再做他们的仇敌了，而且帮助他们来征服共和国的敌人。
再进一步的结果，就从前拥护帝国的人物他们原想是要反抗新国家的。现在那也不必再来杞忧了。
如果我们在旧帝国的本身的种种缺点外，另外再去考虑革命成功的原因，那就可以得到了下列的结论：
(一)因为革命把我们的责任心和服从观念完全弄掉了。
(二)因为当局的许多政党的怯懦无能。
第一种原因，就是因为我国的教育，是一种没有民族性而纯粹是国家教育的缘故。
因为从这种教育，去养成对于手段的目的的谬误观念。
责任心和服从观念以及实践，他的本身并不是目的(这等于国家的本身并不是目的，)实在是为扶助并保障社会生存的一种手段，用了这手段，去维持精神和物质双方面的一致的生活。
革命的成功就是因为我国的人民(还是说我国的政府)不能了解上述的许多观念真义，因而使这些观念变成为脆弱的空论。
关于第二种原因，小资产阶级的许多政党(可以说是旧帝国下仅有的政治组织)，既是武力认国属于国家的，所以只有靠了文字的发抒他们的意见。
在那个时候，可以说是十分错误的；因为敌党久已把这方法抛弃不用，公然喊着要尽量采用武力来达到政治目的的口号了。
小资产阶级的各政党，他们在没有的新制度妥协之前，他们的政纲还是靠在旧国家的事务上；然而他们的目的。
的确也愿意在可能的范围中，想在新环境中去占得一席的地位。
不过他们唯一的武器，还是和从前一样，靠着那空谈的文字而已。
在当时有能力而敢反对马克斯主义以及受马克斯主义鼓动的群众的，最初当推“义勇团”(Free Corps)接着是各种自卫和民团(Einnohnerwehr)最后是传统的势力。
过去马克斯主义获得成功，这是因为在他们动用政治的决心和暴力。
民族主义的德国所以终于完成他们的发展的希望。就是因国他们缺少暴力和政治野心的坚决合作的缘故。
民族主义的各党不论他们具有怎么样的政治野心。因为他们没有战斗的能力，所以不能凭了斗争去达到他们的目的。
可是保守的民团是有此实力的，他们是巷战的能手，可是，他们缺乏了政治观念和目的，所以他们的力量，对于民族主义的德国，也没有什么利益的。
犹太人利用报纸的力量来宣传民团“非政治性”的观念。
倒颇获得在成功，恰好像他们政治的技能，往往宣传他们的斗争是“合于理智”的斗争。
缺乏伟大的新观念，常是缺乏战斗力的一种徵兆。
如果能够觉察深信改革后的新制度必定会获得胜利话，那么，对于武器的最残酷的，也必定会相信而有动用的权利是同样荒谬的。
一种运动如果不能去为了这种高尚的理想和目的而加以奋斗，那么必定不能坚持到底的。
法国革命，因为能够产生出一种伟大的新观念，因此他们就发现了成功的秘决；俄国的革命也是这样的，法西斯主义是完全由理想去发生力量，他们的理想，在使整个的民族复兴，结果是为他们的民族造福不浅。
国防军的组织统一以后，马克斯主义也慢慢地获了他们的权威所必需的力量，于是就以不必要的口实，去解散那似乎带有危险性的民族主义的民团，这是势所必然的。
民族社会主义德国工人党创立是一种新运动的象征，他的目的．并不是小资产阶级正气党的死守着旧状态，恢复一切的旧观念，而是在建设起一种新的有生气的民族国家，去替代这时候的无意义的机械的国家。
这种新兴的运动，因为确信他的新主义有着极端的重要，所以认为如果能够达到目的，就不惜任何重大的牺牲。
在世界史上常有这样的事情：大概据一种世界观而引起的恐怖时期，往往不是政府的权威所能破坏的；但是，这恐怖时期，常为一种新的世界观(也同样有着勇敢而决心的)所屈服。
固然处在政府的地位以维护国家，或者不免要对此稍感不快，可是事实是不容抹杀的。
我国家正被马克斯主义所蹂躏着，我们的当局者，既在一九一八年十一月九日无条件的投降了马克斯主义，此后他断不能突然起来把乱戡平反过来，高踞阁席的资产阶级的许多傀儡，他们只是说着空话，而说“工人”不可反抗，足见他们谈论到“工人”的时候，便就联想到马克斯主义了。
我已经说过我党为了要保护我们的集会起见。
曾经组织了一个队伍，而且这样队伍，以后慢慢地采取了军队发生性质来维持秩序，并且望他努力前进，成为担任组织工作的集团。
这一个集团，最初不过是单单为集会而设的卫队。
所以他的任务，不过在使我们的集会，不受敌人的捣乱而中止。
他们所受的训练，专门在向敌人攻击并不像德要人民党中的那些笨拙的宣传的以门耿目的的，实在是因为他们十分明白抱着理想的那种人，如果一遭到狙击，那么理想就无法实现了。
这是在历史上常常见到的，一些伟大的领袖死在窄小的贼子之手中。
所以，他们并不以暴力为目的，他们是保护傅布伟理想的人，免掉遭受暴力的危害，他们又知一个国家如果不能去保护民族，那么，他们就不应该去保护这种国家；因为他们的职责，是在保护民族，努力于抵抗那些危害民族和国家的坏人。
所谓挺进队不过是我们党中的一部分，正像宣传、报章、科学机关等各为我党的一部分是一样的。
组织挺进队的根本要义。
除了严格的体格锻炼之外，还把队员们训练为绝对信从民族社会思想的代表，并且力求整饬他们的纪律。
这和一切小资产阶级防卫组织不一样，就是和其他的秘密组织也不相同。
在那时候，我所以竭力反对民族社会主义德国工人党的挺进队使它们扩充而成为一种防卫的团体，这是有着下面的理由的。
就事实来说，私人的防卫团体，如果没有得到全国的力量来赞助，那是决不能实行民族防卫的要使“自动的训练”，来成为一种具有军事价值而能达到适于一定用途的目的的组织那是一件绝不可能的事；因为他缺乏一种发号施令的力量；这力量便是一种惩罚权。
在一九一九年的春天，我们所以能够如募“义勇军”的缘故就是因多数的义勇军，他们大家都从前方是归来，而且他们又是曾经受过旧式军队的训练的。
可是，在现在的“防卫组织”，那就完全缺乏这种精神的。
我们且不去管一切的困难，假定有某一种团体，能够不避困难，为德国造成许多人材，使这许多人材大家都具有真实的情感和充分的军事训练，所得的结果，也是要失败的。
因为现在我国不但没有意思养成这种军人，而且对这，军人还加以深恶痛绝呢?因为这是和祸国殃民的各领袖的隐衷绝不相合，这就是现在的实在情形。
在数年之前，国家曾悍然牺牲了八百五十万受过高等教育的优良的军人，事后不但不加调用，而且受着人家诅骂，以为他牺牲的报应，现在政府又要秘密训练几万人，这岂不是笑话!国家的执权的人，既污辱了它的最光荣的士兵，撕毁他们的勋章，践踏他们的旌旗。
更蔑视他们的功绩。
像这样的国家，我们还能望他来训练士兵吗?再退它一步来说，我们这国家的执权人曾否设法去恢复旧军队的光荣和严威破坏国家的军队的光荣的人?这我确不曾听过。
他们反安踞高位，而且像协不兹(Leipzig)还说“权力回答就是公理”呢因为现在的权力，既完全落于当策划革命的人的手中，而这种革命，可是最为卑鄙的德国历史是所不见的卖国行为，所以要组织新军队去助长他们的权力，实在是毫无理由的，这是一切明白的人都要反对的。
如果我国现在采取有训练的防卫军制度，但是，这制度绝不能用于防卫国外的民族利益，而只能用以保护国内的那些压迫族者，这终有一天，曾因解犯欺骗的民族的公愤而引早反抗来的。
为了这缘故，它们的挺进队绝不能容许和其他军事组织有了怎样的关系。
他们纯粹是保护并教导民族社会主义运动的工具，他们的任务和那所谓国防军是截然不同的。
挺进队并不是秘密组织，因为秘密组织的目的，纯粹是一种非法的行动。
不论过去和现在，我们所需要提，并不是那一二百思想廖妄的叛徒，而为数十万能够替我们世界观不断地努力奋斗的战士。
所以他们的工作决不是秘密结社所能了事的，必须要群策群力去进行的。
这种运动，绝不能靠了手枪和利刃或是毒药来打倒一切障碍，而掘取民众的。
我们须明白去教训能上能下马克斯主义的党徒，将来支配群众，必定是民族社会党，将来执掌国权的也必定是民族社会党。
秘密结社还有一种危险就是他们的社员，常常不能完全明白他们自己的工作意义的伟大，并且容易妄想以为用暗钉的手段，就可以达到救国的目的。
这种观念，如果徵之于历史，当一个民族，呻吟在专制的暴政下面，受着压迫的大众，大都又都有过人的才智的时候，这种观念现象时常会发生的。
在一九一九年到一九二O年间，秘密结社的社员，他们既被历史的先例所鼓励，又感于祖国的创深痛巨，因此想到如果把国家予贼来杀掉几个，或许会了解民族困难。
这种企图，都是愚妄得可笑的；因为马克斯主义的所以能够得到胜利，并不是他们的领袖有了卓越的天才，实在是由于小资产阶级的过于庸懦无能。
挺进队既不是军事组织，又不是秘密结社，它的发展，须根据于下列的原则：
(一)挺进队的训练不必根据军事原则，而应该以最在益于我党的作为标准。
每队员必须具有健全的体格，所以重视的不是军事的操练，而是各项运动的演习。
所以我常说拳术比了平常的射击演习还要重要。
(二)为了避免挺进队带有秘密和色彩起见，不但他们的服装须为大家容易辨别认识；就是为了我党的利益而取的工作步骤，也须明白的规定出来，使得每个人知道。
挺进队是并不许秘密集会的。
(三)挺进队的编制和组织，在制服和设备的方面，都不宜去抄袭旧式的军队，而且须审慎的着重于适应目前的任务。
挺进队的发展对于下述的三事有着重大的关系。
(一)一九二二年的夏天，各爱国团体大家在慕尼黑的广场(Konigsplatz)举行总示威运动，去反对那保守共和国的国防法律。
民族社会党也去参加这种运动的，由六个慕尼黑的队伍做领导，而以政党的各支部续绩在后。
我恰好成为社员之一，所以得躬奉其盛，得有机会对六万的群众来演讲。
那次的防御十分周到，所以共产党虽然多方的恫哧威协，然而这次的示威运动，到底是得了一个极大成功。
这就是慕尼黑民族主义能够在市街上作游行的第一个明证。
(二)一九二二年十月出发向柯堡(Coburg)去远证。
“民族主义”的各团体，大家决定在柯堡举行德国纪念日(German Day)。
当时我也被邀赴会，我是带了几个朋友同去的。
我选择了挺进队八百人，乘坐专车，同赴该镇当时该镇已属于巴维利亚。
火车到柯堡站的时候，“德国纪念日”的筹备处派代表来迎接我们，说是奉了当地工会——就是独立党和共产党——的命令，规定我们在进城时候，不是场旗奏乐——我们的乐队共四十二人——而且不得结队同行。
当时我就拒绝这种可耻的条件，并且对“纪念日”筹备者以及同意于这种规定的人不能不表示一种惊异，因此我对他们宣称挺进队就要拟整队扬旗，奏乐进城了。
在车站广场上，向我们高声叫骂的不下数千人。
他们骂我们为“暗杀者”、“土匪”、“强盗”、“罪人”等等不堪入耳的名字。
然而我们挺进队依旧秩序井然。
我们走到镇市中心的市政府，警察为了阻止众人追随我们所以就把门关上了，我觉得这是不可忍受的耻辱，所以要求警开门。
但是，他们踌躇良久，结要仍旧照我的请求把门开了。
我们从原路返驻札处终于才群众碰到了。
那些真正社会主义，平等、博爱的代表朋友，就向我们投掷石子，我们忍无可忍了。
所以我们就向他们打了大约十分钟。
在一刻钟后，街上不再见有共产党的影踪了。
在当天的晚上，就发生了严重的击突。
民族社会主义党员受着攻击，正在情状上十分危险的时候，挺进队的酌巡查队就立刻奔去援救。
很快的击败了敌人。
到了明天早晨，数年来柯堡所感受的红色恐怖，从此就消灭了。
第二天，我们走到街上，该地方听说有一万工人举行着示威运动，实在到的不过几百人而已。
当我们走过他们的时候，他们大家都力持镇静。
有些从外方来的红色团体，他们还不认识我们，所以起初则各处寻觅。
想来和我们闹一闹，可是，终于使他们受到教训而中止了。
久在威力之中的群众到这时候开始慢慢地觉悟，敢来向我们欢呼，在当天晚上，我们向他们告别的时候，混户的声音就围绕在我们四周了。
我们从柯堡所得的经验．知道挺进队必须要有制服；因为制服不但可以巩固团体的精神，而且在斗争的时候，还可以免去敌我混乱不分。
以前挺进队仅仅佩有臂章，此后就著短袄和戴帽，这帽现在已经是众人所共知的了。
因为久被红色恐怖所盘踞的各地，凡不是共产党的团体，严禁在该处集会；所以，我们必须按照一定的计划，去往各处扑灭的祸，并且重行确立集会的自由；我们现在已经十分明白这一着重要了。
(三)一九二三年三月，有一件事发生了，使我不得不把运动的方向来转换一下的。
是年初鲁尔(Ruhr)被法军所占领了，说对于挺进队发展的影响是十分重大的。
我们从国家的利益上着想。
这件事，用公开的演说或是文字的讨论已经是不可能，而且于民族也没有利益的。
法军占领鲁尔，我们息不惊异，我们反而因此可以希望我国抛弃懦弱的屈服政策，而防卫团体，也说有确定工作可做。
我们的挺进队既是数千壮士所组成的，自然也应该分担着效忠民族的职责的。
因此于一九二三年春夏之间实行把挺进队改组，使他们娈成一种作战的军事组织。
以后挺进队的发展，都是造因在这里。
一九二三年终生的事实，粗看起来像是令人讨厌的，可是从远处着眼，那也是必要的，因为受了这事实的打击，挺进队便中止了改革计划，这是为了当时的计划实在是害于我们的运动的缘故。
同时，这类的事变，使我们在被迫离开正轨的地方，将来还有重行改进的可能。
(万译本原注：这是指一九二三年十一月“希特勒暴动”的失败而言)
一九二五年，民族社会主义德国工人党改组，并且依据了前面所叙述的各原则，重新再组织挺进队。
我党必须恢复本来的健全观念，而且还须认定最高的任务。使挺进队成为本党世界观以及防卫斗争的工具。
我党绝不能容许挺进队沦为防卫团体或是秘密组织，并且还须设法使他们成为十万的卫队，用以保护民族社会主义的观念。也就是保护深刻的民族观念。
我的奋斗 第八章 强者的独裁便成为最强者
第八章 强者的独裁便成为最强者
一般的公民，他们听到各种劳一团体合组成工会。
努力团结避免分化的消息，他们必定是十分快慰的。
人人都深信这种的组合必定能够增加巨大的力量，而且以前弱小的团体，必定可以变为强大的团体。
可是事实上并不完全如此。
有人宣布某种真理。说是解决某项的问题，提出某一种的目的，并创始某一种的运动．以求他的理想的实现。
一个社团或是一个政党的建立，便是这样的。
他从前的计划或是在革除以求他的理想的实现。
一个社团或是一个政党的建立，便是这样的。
他们的计划，或是在革除现存的罪恶或是在实现将来的新社会。
同一的目的而奋斗的，都应该参加这种运动，借此而增加他的实力，使他们共同的希望更为容易实现。
然而在事实上，恰好得到了相反的结果，这是有着两种原因；第一种原因，可以称之为悲惨的原因；第二种原因是基于人类的弱点可以称之为可怜的原因。
照普通的情形来说，世界上不论那种丰功伟业，大都是在实现众人所共有的宿愿。
这是各时代和各种大问题的特质，千千万万的人努力于解决这种问题，而且有些人还自认自己负此重任，完全是受着上天的使命。
于是在一群英豪大家互相争势的时候，惟有比较强壮比较勇敢的人，他能出人头地而获得最后的胜利，能够担当了这项巨大的任务。
所不幸的就是他们大家用了不同的方法。去达到共同的目的，他们只相信自己是对的，各自照着自己的主张去做并不互相的帮助。
人类往往为了尝试的失败而得到教训，终于获得事业的成功。
这就是所谓“前事不忘后事之师”
我们从历史中去研究要解决德国问题．有两条途径。
这两条途径的代表和战士，是奥地利普鲁士，也就哈布斯堡皇室和霍亨索伦皇室他们老早就应该合并为一，其余的小势力，应该各自依他们自己的意见去把团结力归附于甲方或是乙方。
这样最后胜利的一方面所采取的途径．自然是应该人人所遵守循的了。
不过，奥地利所用的方法。断不能造成德意志帝国。
总而言之，统一而又坚强的德意志帝国，这是全体德国人心目中所视为同室操戈最可怕的结果。
因为德意志帝国的皇冠，并不像一般的人所说是从巴黎的围攻所得来的，实在是得之于寇尼希格莱兹(Koniggratz)的战场德意志帝国建树，并不是用协用力的主法去从事共同的志愿，实在是由于竭力争霸而斗争的结果；就是普鲁士是由争霸获得了最后胜利。
所以多数的人大家都超向于同一目的，这是没有什么要紧的，不过我们从这些地方可以去认识出最坚强最敏捷，而且能够战胜一切的人。
第二种理由，不但是悲惨，并且是十分惋惜的。
这就由于嫉妒，贪婪、野心以及盗窃观念混合而成的人类的劣根性。
人类的重大事件，大都杂有这类的邪念，这是十分可欢的。
当一个新运动发生而且采取特殊的党纲的时候，就有许多人起来用这新运动的目的奋斗。
然而他们并不是真的忠心着去参加这个新运动而想获得优先权，实在是想乘机窃取党纲，以谋自己去另组新党。
一九一八年扯到一九一九年间，有不少以“民族主义者”自命的新团体和新政党。
这些团体和政党系自然的发展，不能归功于他们的创始人的。
到了最一九二○年，民族社会主义德国工人党，慢慢地团结为一个胜利的政党。
有几个某党的创始人，他们自知他们的运动没有什么成绩，因此就十分迅速的牺牲了他们的个别运动，无条件的归附于强有力的运动，这种行为，足以证明他是确实忠诚诉。
那连(Nurnberg)德国社会主义党(German Socialist Party)领袖唐留士·史特莱希(Julius streieher)他尤其是是诚挚。
两个政党的目的的相同，但是不相依附而各自独立。
当史特莱希有一天确切地知道了民族社会主义德国工人党的实力和发展确是超过了德国社会主义党时候，他就停止了他的活动，使他的同志，大家和优胜的民族社会主义德国工人党的举行，实行合并而为共同的目的去奋斗。
这种果断的精神，深堪赞美，能够像他这样来干的。
实在是得难能可贵的。
我们所不应该忽视的，就是世间一切的丰功伟绩，必须靠自己个人的胜利，决不是靠群力和结合所能产生的。
由群力的结合而得到的成功，决不能长久，因为在开始的时候，已经就含有共日分化的种子，甚且前功尽弃的。
真正足以必变世界思想的伟大的革命，除掉由单独的力量所领导猛烈斗争而外，决不会有什么完成的希望的。
民族的国家的创造，断不是毅力薄弱的民族主义联合会所能济事的，只有具备金钱一般的坚决意志的单独运动，才能打倒其他的一切运动获得最后的胜利。
一般的公民，他们听到各种劳一团体合组成工会。
努力团结避免分化的消息，他们必定是十分快慰的。
人人都深信这种的组合必定能够增加巨大的力量，而且以前弱小的团体，必定可以变为强大的团体。
可是事实上并不完全如此。
有人宣布某种真理。说是解决某项的问题，提出某一种的目的，并创始某一种的运动．以求他的理想的实现。
一个社团或是一个政党的建立，便是这样的。
他从前的计划或是在革除以求他的理想的实现。
一个社团或是一个政党的建立，便是这样的。
他们的计划，或是在革除现存的罪恶或是在实现将来的新社会。
同一的目的而奋斗的，都应该参加这种运动，借此而增加他的实力，使他们共同的希望更为容易实现。
然而在事实上，恰好得到了相反的结果，这是有着两种原因；第一种原因，可以称之为悲惨的原因；第二种原因是基于人类的弱点可以称之为可怜的原因。
照普通的情形来说，世界上不论那种丰功伟业，大都是在实现众人所共有的宿愿。
这是各时代和各种大问题的特质，千千万万的人努力于解决这种问题，而且有些人还自认自己负此重任，完全是受着上天的使命。
于是在一群英豪大家互相争势的时候，惟有比较强壮比较勇敢的人，他能出人头地而获得最后的胜利，能够担当了这项巨大的任务。
所不幸的就是他们大家用了不同的方法。去达到共同的目的，他们只相信自己是对的，各自照着自己的主张去做并不互相的帮助。
人类往往为了尝试的失败而得到教训，终于获得事业的成功。
这就是所谓“前事不忘后事之师”
我们从历史中去研究要解决德国问题．有两条途径。
这两条途径的代表和战士，是奥地利普鲁士，也就哈布斯堡皇室和霍亨索伦皇室他们老早就应该合并为一，其余的小势力，应该各自依他们自己的意见去把团结力归附于甲方或是乙方。
这样最后胜利的一方面所采取的途径．自然是应该人人所遵守循的了。
不过，奥地利所用的方法。断不能造成德意志帝国。
总而言之，统一而又坚强的德意志帝国，这是全体德国人心目中所视为同室操戈最可怕的结果。
因为德意志帝国的皇冠，并不像一般的人所说是从巴黎的围攻所得来的，实在是得之于寇尼希格莱兹(Koniggratz)的战场德意志帝国建树，并不是用协用力的主法去从事共同的志愿，实在是由于竭力争霸而斗争的结果；就是普鲁士是由争霸获得了最后胜利。
所以多数的人大家都超向于同一目的，这是没有什么要紧的，不过我们从这些地方可以去认识出最坚强最敏捷，而且能够战胜一切的人。
第二种理由，不但是悲惨，并且是十分惋惜的。
这就由于嫉妒，贪婪、野心以及盗窃观念混合而成的人类的劣根性。
人类的重大事件，大都杂有这类的邪念，这是十分可欢的。
当一个新运动发生而且采取特殊的党纲的时候，就有许多人起来用这新运动的目的奋斗。
然而他们并不是真的忠心着去参加这个新运动而想获得优先权，实在是想乘机窃取党纲，以谋自己去另组新党。
一九一八年扯到一九一九年间，有不少以“民族主义者”自命的新团体和新政党。
这些团体和政党系自然的发展，不能归功于他们的创始人的。
到了最一九二○年，民族社会主义德国工人党，慢慢地团结为一个胜利的政党。
有几个某党的创始人，他们自知他们的运动没有什么成绩，因此就十分迅速的牺牲了他们的个别运动，无条件的归附于强有力的运动，这种行为，足以证明他是确实忠诚诉。
那连(Nurnberg)德国社会主义党(German Socialist Party)领袖唐留士·史特莱希(Julius streieher)他尤其是是诚挚。
两个政党的目的的相同，但是不相依附而各自独立。
当史特莱希有一天确切地知道了民族社会主义德国工人党的实力和发展确是超过了德国社会主义党时候，他就停止了他的活动，使他的同志，大家和优胜的民族社会主义德国工人党的举行，实行合并而为共同的目的去奋斗。
这种果断的精神，深堪赞美，能够像他这样来干的。
实在是得难能可贵的。
我们所不应该忽视的，就是世间一切的丰功伟绩，必须靠自己个人的胜利，决不是靠群力和结合所能产生的。
由群力的结合而得到的成功，决不能长久，因为在开始的时候，已经就含有共日分化的种子，甚且前功尽弃的。
真正足以必变世界思想的伟大的革命，除掉由单独的力量所领导猛烈斗争而外，决不会有什么完成的希望的。
民族的国家的创造，断不是毅力薄弱的民族主义联合会所能济事的，只有具备金钱一般的坚决意志的单独运动，才能打倒其他的一切运动获得最后的胜利。
我的奋斗 第七章 和共产党的奋斗
第七章 和共产党的奋斗
从一九一九年到一九二一年的中间。
我曾亲自去参加所谓资产阶级的各种集会。
因此我大略知道了一些小资产阶级政党的宣传者．然而我并不惊奇着他们的举动，因为我十分明白他们对于口头宣传不加重视的缘故。
我曾去参加过民主党德国国民党(German Nationalist)、德国人民党(German People's Patry)就是巴维利亚人民党(Bavalan People's Party就是巴维利亚中央党Bavarian Centre Party)的集会。
其中使我立时加以注意的，便是听众一致。
到会的会场些纪律，也没有就全体而论很像是一个杂乱无章的赌场，而不是从事于伟大事业的群众大会。
演说的人竭力保持着他们的镇静工夫。
他们背诵着满辞，大多数的人不把这演辞高声朗诵，极像报纸上精巧的论文或是学术的论文，他们避免去一切强烈的语调；演僻间有一二处温文儒雅的笑谑的穿插，引起了在演讲坛上人的轻微的一笑，这不过是联以助之仍不失绅士的那种态度，这样经过了四十五分钟，全体大家都昏昏走是睡乡了。
于是就有了早退的脚步声，互相谈话声，以及一部分听众的呵欠声演讲完毕了主席领导听众，共同唱一支德国的爱国歌，于是散会。
一听众们拥挤不堪的奋斗而出，有的到酒店中去的上咖啡馆去。有的出去吸一些新鲜的空气。
反过来，我们民族社会党集会，绝不是“平静”的集会。
两种不同的世界互相对抗，在散会的时候，每致感激群众的民族主义者的狂热，并不是唱了一只沉闷的爱国歌所能了事的。
我们的集会，有着严格的纪律，大家第一步是盲目的信从俾主席有着绝对的威权。
这件中是极关重要的。
在我们集会里常反对派来(共产党)参加，他们常常是地队而至的，偶然还有少数的煽动家份子混入在内，他们各人的脸上，望去都呈现着“今夜我们要和你们决一下雌雄”的表情。
在这干钧一发的危险时候，唯有主席的魄力以及会场卫队的严厉的防卫，才能挫折了反对派的阴谋。
共产党员和我们的捣乱，这是有因的。
我们在精密考虑了以后，决定采用揭贴包的标语，故意来激怒他们，使他们愤不可遏，特地参加我们的集会一我们的用意，本来只是在离开他们一于是，我们趁此机会，来向他们宣传。
我们的敌人，因此令“有阶级意识的晚间阶级”成群结队来参加我党的大会，以便用无产阶级的力量，来攻击我们“专制而的动的计划。”
在开会前的四十五分钟内，会场上已经充满了工人。
他们好像是一只火药箱，大有一触着导火线立刻爆发的趋势，可是在事实每每不像这样，他们在到会的时候是敌人，到了散会的时候，他们虽然未必和我们揣手，但至少他们也能反躬身省，并且去要查一下他们的主义是不是正确。
以后，他们竞这样地说：“无产阶级们呀!你们千万不要去参加民族主义煽动家的集会罢!”同时，共产党的报纸，他们也不了司样改变方针的表示了。
民众们见到了共产党的报纸对我们注意了，因此对我党也就加以注意了。
因此，共产党的报纸突然改变他们的策略，在有一时期，他们竟把我们看作是人类的真正罪人。
该报屡次的撰述论文，宣布我们的罪状，他们尽量的造出种种谣言，存心来对我们陷害。
但是不久他们好像也深知这种攻击的完全无效；便在事实上适足以引起一般人对于我党的注意而已。
我党的集会为什么敌党还有来破坏?原因就是由于他们的领袖的怯懦的缘故。
凡是到了危急的时候，这班不要脸的东西，大家都鹄立在会场的外面，静待事变的后果。
在当时，我们不得不自己来保持集会；我们决不能去依赖官厅；因为我们根据过去的经验官厅不但不能来为我们保护，而且加反帮助着那些捣乱份子呢。
官厅所擅长的手段，不外是把大家解散，这实在就是共产党捣乱。
因此，我们绝端的相信不论什么的大会，如果完全去依赖官厅来为他们作保护，那么他们领袖，决难取得群众的信任。
在从前，往往有少数的同志，他们挺身而出，对咆哮凶恶的红色群众作壮烈的抗拒。
这十五人中是二十人的少数的同志以终必被敌方所打败。
其余同志，他们明知有三倍群众也必受伤，因此不敢冒险。
这是谁都知道的统治德国的小资产阶级的祸国殃民，便是革命发生的唯一的原因。
在当今，虽然有着备德国民主民族的赤手空拳，但是却同；仔准备牺牲的大好头颅。
我国德国的青年在谈话的时候常常向他们说明他们所负使命的重大，并且再反复证明，假如人类的智慧要是没有武力来扶助保持，终必要陷入沦亡之途的。
温柔的和平女神，如是由武力来作后盾青年们听了我的话，没人不是动容的。
伟大的和平事业，必定要由武车来作后盾青年们听了我的话，没人人不是动容的。
于是军事工程训练的观念对于他们觉得较有意味了他们都爱官僚，大家把军事训练成看成是一条畏途了。
我们且为看一下这班青年护勇敢的奋斗怎样!
他们像一群黄蜂，向着全场中的捣乱份子拼命猛卫，他们既不至少计较敌众，我寡，也不顾到伤害和流血的牺牲心里只是满怀着伟大的理想和神圣的使命，誓为我们的运动扫除障碍，一九二○年的夏天，我党维持秩序的军队有些像样了，明年春在，依次再分成好几队，每一队分为几小队。因为我们的集合的活动一天一天的增多，增加促护的实力编制，实在是刻不容缓的。
我们组织起军队来维持去场的秩序，目的是在解决—些十分重要的问题。
在那个时候．我党还没有党徵和党旗。
这种的标识缺乏了，这不不仅在当时是不便，就是将来也是不便的；因为既没有方法去表明党籍，而且将来我党的国际主义的党员斗争也没法来区别的。
我在幼年时代，曾由感情上去观察，知道这类的标记，能够影响到我们的心理，所以就认为标记是十分重要的。
在大战以后，我曾参加过柏林皇宫前的马克斯主义的民众示威运动。
一幅幅的红旗，一条条的红领巾，以及一朵朵的红花，在空气巾自由飘荡显示了十二万参加大会的群众的声势。
我深切的知道这种伟大而庄严的气象，确有感动局外人的一种魔力。
在小资产阶级，他们的政党，并没有世界的观念，所以并没有党旗。
因为他们的党是由一些“爱国份子”所组成的，所以他们就用帝国的国旅，
黑白红三包的旧帝国的国旗，现在已被那些所谓“民族的小资产阶级”各政党采用为党旗。
德国的国旗，不足以作为我党的象征，因为他所代表的德国。在将来或许要受尽耻辱，被马克斯主义所克服；而我党的运动，则在消灭马克斯主义，所以我们不该去沿用旧的德国的国旗。
现在虽然还有不少的德国人他们念及旧国旗的全盛时代，而且因为他们会在这国旗下作战，亲眼见别无数的生命死在这旗下，因此对之就和出了敬爱之心；可是照未来的奋斗来说，这旗是一无价值的。
这就是人们民族社会党认为旧国旗不能象征我们特殊的目的的唯一理由。
因为我们的志愿，并不在恢复污点很多的旧帝国，而是在建设一个有新精神的新国家。
我们现在所做的运动，既是本着这意思去和马克斯主义斗．那么，党旗上自然应有代表新国家的象征。
我自己每想要保存旧旗的国黑、白、红三色经过了多少次的试验以后，我便决定上最后形式：我党的党旗是在工祀之中有一个白圆，圆中再画上一个黑色的卐字。
再经过了多少次详细研究。
便决定旗和圆间的适当比例，以及卐的形式和粗细；这旗一直沿用到现在，不曾有了更改。
不久维持秩序的军队，也就制成了同样的臂带一红地，白圆，中有黑卐字。
一九二○的夏天，新党旗初次在光天化日之下出现。
经过了二年，吾党同志，已经有了几千了，于是组织人数人多的挺进队(Sturmanbteilunb)；这种为新世界奋斗的武力组织，应该有胜利的特殊的象征，一就是军旗。
在那时候的慕尼黑，除马克斯主义的共产党外，不再有其他的党能够像我党的书籍来举行大示威运动一民族主义派的政党，那是更不足道了。慕泥黑的景德酒店，可以容纳下五千人。每当我党集会的时候，拥挤不堪；所以我们常在找寻其他更大的场所。我们不曾集会的会堂，只有克罗纳戏院(Circus Krone)一处地方而已。
一九二一年一月底，德国人的心里大感到不安。因为巴黎和约，依伦敦最后通牒的方式迫我国承认，照此和约德国应付赔款二干二百六十万万金马克。一天一天的过去，这个惊人的事件德国竟没有一个大的政党来加以注意，就是所谓民族主义各党的联合会，他们虽然没有示威的计划。可是也没有决定的日期。
二月一日，这天是星期二，我要求该会决定日期，可是，我的要求被延到星期三。我再询问这一天大会是不是举行，到底什么时候举行，给我的答复仍然是游移不定；不过说他们要邀集各团体在下星期三举行示威运动。
到了这个时候，我已经是忍无可忍，所以决定自己起来负责领导示威运动，反对和约。在星期三中午，我就令人于十分钟之内写齐了标语，而且租定克罗纳戏院作为明天开会的会场。
在当时，这件事是一个惊人的冒险。因为在这样的一广大的会场之中，是否能够有相当的听众?我党的党员，能不能把这广大的会场填满?这确实是一个疑问；而且大会还有受人破坏的忧虑。不过我确切知道，一如果这一次失败的话，那我党将灰的长期奋斗中也必陷于不利。
我们尽一天之内去把标语贴好，可是，不幸，星期四的早晨就降雨，我十分的担扰，担忧着听众决不愿冒雨前来赴会，而愿安居家中；且这一次的开会说不定要发生恶斗惨杀的暴动。
星期四那一天，我雇了运货汽车两辆完全围着红色，上面插了党旗；每一辆车上裁着党员十五至二十人，满街驰骋散发传单，作为在晚上举行群众大会的宣传。
除了马克斯党主义的共产党外，其他的党用了汽车插旗而驰骋于街上的这还是创举。
我一走进会堂，立即就感到一种欣慰，这欣慰是和前一年在何夫布莱好士会堂第一集会时所感到一样。
当我从人群挤入登堂的时候。
我才知道了我党胜利的全部情形。
因为在目前的会场上，已经被千万的听众所塞满了。
我的讲题是“前进或灭亡。”我一直演讲了二小时半。
在最初的半小时以且，我就感到这一次大会，一定要获得巨大的效果，事实上确也是如此．
小资产阶级的报纸，说这一次的示威不过是一些“民族主义“的性质；这种报纸依了它向来的平稳的态度，把发起人名字都略而不提。
从一九二一年第一次举行了这种大会以后，我们在慕尼黑集会的次数，也就越来越多。
我们每星期的开会不止一次，有时是两次；在仲夏和中秋的时候，我们每星期竟开大会三次，
我们在这时候常在克罗纳戏院集会，差不多每晚都有良好的成绩，这是足堪自慰的。
因此，加入我党的人数也就一天多一天了。
我们有着这样的成功．敌党看了当然不为甘心坐视的。
所以他们决定从事最后的努力，用恐怖的手段来阻止我党的集会。
过了几天，他们知道我们在那一天要在什么地方开会了，他们便首先发难。
因此，我赴何夫布莱好士会场的大会讲演，他们便把这会场作为袭击之地。
一九二一年十一月四日，在晚上六点钟到七点钟的时候，就得一个正式的报告，说他们要用断然的手段来破坏我们的大会。
这种消息，我们不能早一些探悉，真可以说是不幸。
在那天，我们已从斯安克儿巷(Sterneckersaasse)的光荣的旧办公处逛了出去，但是还不等逛入新的办公处，因为新的办公处尚未完工的缘故。
结果，我们只有四十六名势力薄弱的卫队在维持会场秩序；突然警报来了，我们无法于一小时内召集到充分的援兵。
我走进大门的时候是七时四时十五分钟。
我一看情形，立刻就知道必定有变故要发生了。
那时在会场里人山人海，万头攒动，警察正在阻止后来的人入场。
因为敌人进场很早，大家都聚在会场内；而我党同志，却反而大都徘徊在门外。
少数的卫队，他们在会场前应侯着我。
我立刻命令把前厅到会场的门关起来，并召集这四十五人(或许是四十六人)前来听受命令。
我对他们说明；今夜是我们第一次实践的试验，我们忠心于本党的运动，就是粉身碎骨也在所不惜的。
我们誓不退出会场，除非是死了以后舁出去。
我无论如何不会相信你们在患难的时候会弃我而走的。
如果我见到有形似懦夫的人，我便亲自去摘下他的臂带和徽章。
于是人再使命令他们当敌人发出破坏大会的信号的时候，应该立刻冲前去奋斗，但是必须牢记着自卫的方法最好是进攻。
我的话受到了他们三次的高声欢呼，这欢呼声的勇猛热烈，在为空前所未有的。
于是。我是走进会场去，眼见到当时的情景。
那些敌人大家并肩而坐，大家怒目的向我看。
还有无数的人，大家都转过头向我作一种愤恨的仇视，那种态度真是咄咄逼人；还有人做出一种高声怪叫，一切丑态真是不一而足。
因为敌人知道了他们的实力较强，所以有必操胜算的自信的那种感觉。
那时可以宣布开会，我便登台去演讲。
大约我讲到一点半钟以后。
敌人就发出他们捣乱的信号来了。
于是有几个起来怪声怒叫，一个突然跳上椅子，大呼“自由”跟了他的呼声，那些“自由”的战士便开始行动了。
不过几秒钟内，全场哗然大乱，头上的瓶孟乱飞，椅脚折断了。玻璃击声碎了。狂呼怒号的声音像是大风雨，全场完全陷入狂暴中了。
我仍旧鹄立在原处，就注视着我们的活泼青年同志的行动。
当敌人骚动正待要发作的时候我党的挺进队便奋身而向敌人进攻。
挺进队的名称，实在是从这里来的。
他们个个都勇猛得像狼一样，每十个人或八个人为一组屡次向敌人的队中猛冲进，把敌人完全驱逐出会场外面去。
过了五分钟，我们的队员没有一个不是血流满面的。
到了这个时候，我才知道他们的品质了。
那位英武的穆列斯·罕斯人(maurice Hess)他现在做着我的私人秘书，以及其他的同志，没有一个不奋勇进攻，只要能够支持下不倒即使身负重伤，仍是力战不却。
在会场的一角尚有一群的敌人，还在顽强抵抗。
这时候忽然有头枪弹从入口的地方向讲台飞来，一进就人声鼎沸了起来。
这种枪声，唤起了我们过去的战争的记忆，这是十分欣喜的事。
当时我不能辨认出开枪的是谁；可是只见我党青年的再接再励，再行进攻，终于把所有来捣乱的敌人完全逐到场外去了。
这件事共计费去了二十五分钟的时间，到底控制会场的还是我们。
这是主席赫尔曼·伊塞尔(Hermann Essetr)发言；“大会照常进行，请演讲者继续演讲。”于是我仍旧继续演讲。
大会在结束的时候，有一个十分张皇的巡长，他突然跑进会场。
摇着手高声大呼：“停止开会”我不禁觉得好笑，因为这是一套老例的官样文章。
那天晚上，我们所得的教训很多，然而我党的敌人，他们无法忘去他们所受的教训。
一直到一九二三年的秋天，慕尼黑报(Mnncher Post)对于无产阶级捣乱的新闻竟是一字也不提。
从一九一九年到一九二一年的中间。
我曾亲自去参加所谓资产阶级的各种集会。
因此我大略知道了一些小资产阶级政党的宣传者．然而我并不惊奇着他们的举动，因为我十分明白他们对于口头宣传不加重视的缘故。
我曾去参加过民主党德国国民党(German Nationalist)、德国人民党(German People's Patry)就是巴维利亚人民党(Bavalan People's Party就是巴维利亚中央党Bavarian Centre Party)的集会。
其中使我立时加以注意的，便是听众一致。
到会的会场些纪律，也没有就全体而论很像是一个杂乱无章的赌场，而不是从事于伟大事业的群众大会。
演说的人竭力保持着他们的镇静工夫。
他们背诵着满辞，大多数的人不把这演辞高声朗诵，极像报纸上精巧的论文或是学术的论文，他们避免去一切强烈的语调；演僻间有一二处温文儒雅的笑谑的穿插，引起了在演讲坛上人的轻微的一笑，这不过是联以助之仍不失绅士的那种态度，这样经过了四十五分钟，全体大家都昏昏走是睡乡了。
于是就有了早退的脚步声，互相谈话声，以及一部分听众的呵欠声演讲完毕了主席领导听众，共同唱一支德国的爱国歌，于是散会。
一听众们拥挤不堪的奋斗而出，有的到酒店中去的上咖啡馆去。有的出去吸一些新鲜的空气。
反过来，我们民族社会党集会，绝不是“平静”的集会。
两种不同的世界互相对抗，在散会的时候，每致感激群众的民族主义者的狂热，并不是唱了一只沉闷的爱国歌所能了事的。
我们的集会，有着严格的纪律，大家第一步是盲目的信从俾主席有着绝对的威权。
这件中是极关重要的。
在我们集会里常反对派来(共产党)参加，他们常常是地队而至的，偶然还有少数的煽动家份子混入在内，他们各人的脸上，望去都呈现着“今夜我们要和你们决一下雌雄”的表情。
在这干钧一发的危险时候，唯有主席的魄力以及会场卫队的严厉的防卫，才能挫折了反对派的阴谋。
共产党员和我们的捣乱，这是有因的。
我们在精密考虑了以后，决定采用揭贴包的标语，故意来激怒他们，使他们愤不可遏，特地参加我们的集会一我们的用意，本来只是在离开他们一于是，我们趁此机会，来向他们宣传。
我们的敌人，因此令“有阶级意识的晚间阶级”成群结队来参加我党的大会，以便用无产阶级的力量，来攻击我们“专制而的动的计划。”
在开会前的四十五分钟内，会场上已经充满了工人。
他们好像是一只火药箱，大有一触着导火线立刻爆发的趋势，可是在事实每每不像这样，他们在到会的时候是敌人，到了散会的时候，他们虽然未必和我们揣手，但至少他们也能反躬身省，并且去要查一下他们的主义是不是正确。
以后，他们竞这样地说：“无产阶级们呀!你们千万不要去参加民族主义煽动家的集会罢!”同时，共产党的报纸，他们也不了司样改变方针的表示了。
民众们见到了共产党的报纸对我们注意了，因此对我党也就加以注意了。
因此，共产党的报纸突然改变他们的策略，在有一时期，他们竟把我们看作是人类的真正罪人。
该报屡次的撰述论文，宣布我们的罪状，他们尽量的造出种种谣言，存心来对我们陷害。
但是不久他们好像也深知这种攻击的完全无效；便在事实上适足以引起一般人对于我党的注意而已。
我党的集会为什么敌党还有来破坏?原因就是由于他们的领袖的怯懦的缘故。
凡是到了危急的时候，这班不要脸的东西，大家都鹄立在会场的外面，静待事变的后果。
在当时，我们不得不自己来保持集会；我们决不能去依赖官厅；因为我们根据过去的经验官厅不但不能来为我们保护，而且加反帮助着那些捣乱份子呢。
官厅所擅长的手段，不外是把大家解散，这实在就是共产党捣乱。
因此，我们绝端的相信不论什么的大会，如果完全去依赖官厅来为他们作保护，那么他们领袖，决难取得群众的信任。
在从前，往往有少数的同志，他们挺身而出，对咆哮凶恶的红色群众作壮烈的抗拒。
这十五人中是二十人的少数的同志以终必被敌方所打败。
其余同志，他们明知有三倍群众也必受伤，因此不敢冒险。
这是谁都知道的统治德国的小资产阶级的祸国殃民，便是革命发生的唯一的原因。
在当今，虽然有着备德国民主民族的赤手空拳，但是却同；仔准备牺牲的大好头颅。
我国德国的青年在谈话的时候常常向他们说明他们所负使命的重大，并且再反复证明，假如人类的智慧要是没有武力来扶助保持，终必要陷入沦亡之途的。
温柔的和平女神，如是由武力来作后盾青年们听了我的话，没人不是动容的。
伟大的和平事业，必定要由武车来作后盾青年们听了我的话，没人人不是动容的。
于是军事工程训练的观念对于他们觉得较有意味了他们都爱官僚，大家把军事训练成看成是一条畏途了。
我们且为看一下这班青年护勇敢的奋斗怎样!
他们像一群黄蜂，向着全场中的捣乱份子拼命猛卫，他们既不至少计较敌众，我寡，也不顾到伤害和流血的牺牲心里只是满怀着伟大的理想和神圣的使命，誓为我们的运动扫除障碍，一九二○年的夏天，我党维持秩序的军队有些像样了，明年春在，依次再分成好几队，每一队分为几小队。因为我们的集合的活动一天一天的增多，增加促护的实力编制，实在是刻不容缓的。
我们组织起军队来维持去场的秩序，目的是在解决—些十分重要的问题。
在那个时候．我党还没有党徵和党旗。
这种的标识缺乏了，这不不仅在当时是不便，就是将来也是不便的；因为既没有方法去表明党籍，而且将来我党的国际主义的党员斗争也没法来区别的。
我在幼年时代，曾由感情上去观察，知道这类的标记，能够影响到我们的心理，所以就认为标记是十分重要的。
在大战以后，我曾参加过柏林皇宫前的马克斯主义的民众示威运动。
一幅幅的红旗，一条条的红领巾，以及一朵朵的红花，在空气巾自由飘荡显示了十二万参加大会的群众的声势。
我深切的知道这种伟大而庄严的气象，确有感动局外人的一种魔力。
在小资产阶级，他们的政党，并没有世界的观念，所以并没有党旗。
因为他们的党是由一些“爱国份子”所组成的，所以他们就用帝国的国旅，
黑白红三包的旧帝国的国旗，现在已被那些所谓“民族的小资产阶级”各政党采用为党旗。
德国的国旗，不足以作为我党的象征，因为他所代表的德国。在将来或许要受尽耻辱，被马克斯主义所克服；而我党的运动，则在消灭马克斯主义，所以我们不该去沿用旧的德国的国旗。
现在虽然还有不少的德国人他们念及旧国旗的全盛时代，而且因为他们会在这国旗下作战，亲眼见别无数的生命死在这旗下，因此对之就和出了敬爱之心；可是照未来的奋斗来说，这旗是一无价值的。
这就是人们民族社会党认为旧国旗不能象征我们特殊的目的的唯一理由。
因为我们的志愿，并不在恢复污点很多的旧帝国，而是在建设一个有新精神的新国家。
我们现在所做的运动，既是本着这意思去和马克斯主义斗．那么，党旗上自然应有代表新国家的象征。
我自己每想要保存旧旗的国黑、白、红三色经过了多少次的试验以后，我便决定上最后形式：我党的党旗是在工祀之中有一个白圆，圆中再画上一个黑色的卐字。
再经过了多少次详细研究。
便决定旗和圆间的适当比例，以及卐的形式和粗细；这旗一直沿用到现在，不曾有了更改。
不久维持秩序的军队，也就制成了同样的臂带一红地，白圆，中有黑卐字。
一九二○的夏天，新党旗初次在光天化日之下出现。
经过了二年，吾党同志，已经有了几千了，于是组织人数人多的挺进队(Sturmanbteilunb)；这种为新世界奋斗的武力组织，应该有胜利的特殊的象征，一就是军旗。
在那时候的慕尼黑，除马克斯主义的共产党外，不再有其他的党能够像我党的书籍来举行大示威运动一民族主义派的政党，那是更不足道了。慕泥黑的景德酒店，可以容纳下五千人。每当我党集会的时候，拥挤不堪；所以我们常在找寻其他更大的场所。我们不曾集会的会堂，只有克罗纳戏院(Circus Krone)一处地方而已。
一九二一年一月底，德国人的心里大感到不安。因为巴黎和约，依伦敦最后通牒的方式迫我国承认，照此和约德国应付赔款二干二百六十万万金马克。一天一天的过去，这个惊人的事件德国竟没有一个大的政党来加以注意，就是所谓民族主义各党的联合会，他们虽然没有示威的计划。可是也没有决定的日期。
二月一日，这天是星期二，我要求该会决定日期，可是，我的要求被延到星期三。我再询问这一天大会是不是举行，到底什么时候举行，给我的答复仍然是游移不定；不过说他们要邀集各团体在下星期三举行示威运动。
到了这个时候，我已经是忍无可忍，所以决定自己起来负责领导示威运动，反对和约。在星期三中午，我就令人于十分钟之内写齐了标语，而且租定克罗纳戏院作为明天开会的会场。
在当时，这件事是一个惊人的冒险。因为在这样的一广大的会场之中，是否能够有相当的听众?我党的党员，能不能把这广大的会场填满?这确实是一个疑问；而且大会还有受人破坏的忧虑。不过我确切知道，一如果这一次失败的话，那我党将灰的长期奋斗中也必陷于不利。
我们尽一天之内去把标语贴好，可是，不幸，星期四的早晨就降雨，我十分的担扰，担忧着听众决不愿冒雨前来赴会，而愿安居家中；且这一次的开会说不定要发生恶斗惨杀的暴动。
星期四那一天，我雇了运货汽车两辆完全围着红色，上面插了党旗；每一辆车上裁着党员十五至二十人，满街驰骋散发传单，作为在晚上举行群众大会的宣传。
除了马克斯党主义的共产党外，其他的党用了汽车插旗而驰骋于街上的这还是创举。
我一走进会堂，立即就感到一种欣慰，这欣慰是和前一年在何夫布莱好士会堂第一集会时所感到一样。
当我从人群挤入登堂的时候。
我才知道了我党胜利的全部情形。
因为在目前的会场上，已经被千万的听众所塞满了。
我的讲题是“前进或灭亡。”我一直演讲了二小时半。
在最初的半小时以且，我就感到这一次大会，一定要获得巨大的效果，事实上确也是如此．
小资产阶级的报纸，说这一次的示威不过是一些“民族主义“的性质；这种报纸依了它向来的平稳的态度，把发起人名字都略而不提。
从一九二一年第一次举行了这种大会以后，我们在慕尼黑集会的次数，也就越来越多。
我们每星期的开会不止一次，有时是两次；在仲夏和中秋的时候，我们每星期竟开大会三次，
我们在这时候常在克罗纳戏院集会，差不多每晚都有良好的成绩，这是足堪自慰的。
因此，加入我党的人数也就一天多一天了。
我们有着这样的成功．敌党看了当然不为甘心坐视的。
所以他们决定从事最后的努力，用恐怖的手段来阻止我党的集会。
过了几天，他们知道我们在那一天要在什么地方开会了，他们便首先发难。
因此，我赴何夫布莱好士会场的大会讲演，他们便把这会场作为袭击之地。
一九二一年十一月四日，在晚上六点钟到七点钟的时候，就得一个正式的报告，说他们要用断然的手段来破坏我们的大会。
这种消息，我们不能早一些探悉，真可以说是不幸。
在那天，我们已从斯安克儿巷(Sterneckersaasse)的光荣的旧办公处逛了出去，但是还不等逛入新的办公处，因为新的办公处尚未完工的缘故。
结果，我们只有四十六名势力薄弱的卫队在维持会场秩序；突然警报来了，我们无法于一小时内召集到充分的援兵。
我走进大门的时候是七时四时十五分钟。
我一看情形，立刻就知道必定有变故要发生了。
那时在会场里人山人海，万头攒动，警察正在阻止后来的人入场。
因为敌人进场很早，大家都聚在会场内；而我党同志，却反而大都徘徊在门外。
少数的卫队，他们在会场前应侯着我。
我立刻命令把前厅到会场的门关起来，并召集这四十五人(或许是四十六人)前来听受命令。
我对他们说明；今夜是我们第一次实践的试验，我们忠心于本党的运动，就是粉身碎骨也在所不惜的。
我们誓不退出会场，除非是死了以后舁出去。
我无论如何不会相信你们在患难的时候会弃我而走的。
如果我见到有形似懦夫的人，我便亲自去摘下他的臂带和徽章。
于是人再使命令他们当敌人发出破坏大会的信号的时候，应该立刻冲前去奋斗，但是必须牢记着自卫的方法最好是进攻。
我的话受到了他们三次的高声欢呼，这欢呼声的勇猛热烈，在为空前所未有的。
于是。我是走进会场去，眼见到当时的情景。
那些敌人大家并肩而坐，大家怒目的向我看。
还有无数的人，大家都转过头向我作一种愤恨的仇视，那种态度真是咄咄逼人；还有人做出一种高声怪叫，一切丑态真是不一而足。
因为敌人知道了他们的实力较强，所以有必操胜算的自信的那种感觉。
那时可以宣布开会，我便登台去演讲。
大约我讲到一点半钟以后。
敌人就发出他们捣乱的信号来了。
于是有几个起来怪声怒叫，一个突然跳上椅子，大呼“自由”跟了他的呼声，那些“自由”的战士便开始行动了。
不过几秒钟内，全场哗然大乱，头上的瓶孟乱飞，椅脚折断了。玻璃击声碎了。狂呼怒号的声音像是大风雨，全场完全陷入狂暴中了。
我仍旧鹄立在原处，就注视着我们的活泼青年同志的行动。
当敌人骚动正待要发作的时候我党的挺进队便奋身而向敌人进攻。
挺进队的名称，实在是从这里来的。
他们个个都勇猛得像狼一样，每十个人或八个人为一组屡次向敌人的队中猛冲进，把敌人完全驱逐出会场外面去。
过了五分钟，我们的队员没有一个不是血流满面的。
到了这个时候，我才知道他们的品质了。
那位英武的穆列斯·罕斯人(maurice Hess)他现在做着我的私人秘书，以及其他的同志，没有一个不奋勇进攻，只要能够支持下不倒即使身负重伤，仍是力战不却。
在会场的一角尚有一群的敌人，还在顽强抵抗。
这时候忽然有头枪弹从入口的地方向讲台飞来，一进就人声鼎沸了起来。
这种枪声，唤起了我们过去的战争的记忆，这是十分欣喜的事。
当时我不能辨认出开枪的是谁；可是只见我党青年的再接再励，再行进攻，终于把所有来捣乱的敌人完全逐到场外去了。
这件事共计费去了二十五分钟的时间，到底控制会场的还是我们。
这是主席赫尔曼·伊塞尔(Hermann Essetr)发言；“大会照常进行，请演讲者继续演讲。”于是我仍旧继续演讲。
大会在结束的时候，有一个十分张皇的巡长，他突然跑进会场。
摇着手高声大呼：“停止开会”我不禁觉得好笑，因为这是一套老例的官样文章。
那天晚上，我们所得的教训很多，然而我党的敌人，他们无法忘去他们所受的教训。
一直到一九二三年的秋天，慕尼黑报(Mnncher Post)对于无产阶级捣乱的新闻竟是一字也不提。
我的奋斗 第六章 初期的奋斗一演说的功效
第六章 初期的奋斗一演说的功效
一九二○二月二十四日，我们在慕尼黑的霍夫布雷好士地堂(Hofbausfestaal)刚在开第一届大会，就在筹备第二届的大会了。
在过去我们不敢有什么妄想在慕尼黑一类的城市之中，每月或是每地周开会一次，现在则决定每举行大会一次了。
在那个时候，我们国社党的党员大家都差不多把这会看作很有一些神圣的意义。
每一次开会，济济一堂，到会的有增无减，而且听众对之一天注意一天。
每次的议程，大都是先论“战争的罪恶”问题(这个问题当时候还没有人注意到，)接着是讨论和平条约；在这个时候，慷慨激昂的演说，十分的适用，而且也是十分必要的。
假使在当时召集一个民众大会，参加的都是困苦的无产阶级，并不是麻木不仁的小资产阶级，一同来讨论凡尔赛条约，那么这个民众大会，不只是向共和国进攻，即使不被人认识为复辟思想，至少也必定被当作反思想的表现。
当我们把凡尔赛条约加以批评的时候，群众每有起来辩沦的，说“那么布勒斯·里多佛斯克(Brest—Lirovosk)条约又怎样呢?”群众叫嚣不已，扰攘，一直到他们力竭声嘶，或是发言人晓得他们不能加以理喻而休止时为止。
唉!像这样的国民真是叫人失望!他们不知道，凡尔赛条约是我国莫大的奇辱，不知道这种和约，是地我民族的一种横暴的侵袭。
马克斯党破坏工作，敌人的毒害宣传，处处地方使民众对于事理完全失掉了理智。
但是我们不必去怨天尤人，因为对方的罪恶大到不可限量。
但是，我国的小资产阶级，在当时对这狂澜是否来出力维持的?或者曾动用他们的智谋去启导了真理?然而他们并不如此。
我自己知道得十分明白，但是为初期的运动着想．战祸里的责任问题。就是该去依循了历史上的事实来解决的。
当强有力的敌人．动用了他们诿惑的手段，去欺骗着群众，使群众大家怀有狂妄的主张，和荒谬的态度的时候，那么，一种尚未发这的新运动，自然易于受欺，随附和而就和他们为伍了。尤其是当一个新运动认为群众之狂妄的主化有几点(即使完全是虚幻的)宜于采取这种行支时为更甚。
上述的情形，我碰到的已经不止一次，当时要用了极在的力量去防备卷入漩涡之中。
最后一次，就是当时我国的可恶的报纸，他们竟不顾日耳曼民族的生存，对于南的罗尔(South Tyrol)问题竟张大其辞，说日耳曼民族将因此而受到严重的影响。
有许多所谓“民族主义”的人物、政党和协会行等，他们自己并不知道为什么要这样做，应该怎样做，只是他们怕犹太人所激起的公愤所以糊里糊涂的就同声附和，赞助犹太人去反对一种蛆织，这种组织，在我们德国人遭此存亡关头的时候，都应该看怍是在这腐败社会中的一线曙光。
当那些没有国藉观念的犹太人纵慢慢地置我人于死地的时候，我为有所谓“爱国者”的朋友，竟愤然反对有勇气的人和制度，要知道这种人和制度，至少在世界一方，我们是尽力图想脱离民族犹太人同盟的羁绊，要靠了民族主义的力量去反抗国际毒物的。
敌人对我们的辩论，有着他们的一定的争点，他们反对我们的要点，在他们的演说中，也再三的有着攻击我党主张的理由；从这种同样原辩论来看，已经足以显示出对方有着一贯的训练了。
事实上确也是这样现在我已发同了一种方法，这方法不但可以使他们的宣传失掉效力，而且还有以他的矛去攻他的盾。
这真是足以自豪的。
这样两年以后，我已经十分精于这一种技能了。
不论在什么时候，我每在演说之前，必定预先猜想在讨论中将在那种形工和性质的论辩发生，因此我在演词的前段，先把敌人的理由驳斥得使他体无完肤，这方法就是把对方一切可能认辩完全说了出来，来证明他们是虚妄。
而无价值的。
上面所说的，就是可以说明我在任教官的时候，第一次军队演讲凡尔赛和约时，为什么把讲题改为“布勒斯特·里多佛斯克和我和凡尔赛和约的比较”的缘故。
因为在第一次演后的讨论中，我就确切知道了他们不明白布勒斯里多斯克和约的真相，因为他们早已受了他们党中有效的宣传的影响，便认该和约是世界上最可耻的压近行为一种。
成千万的德国人把凡尔赛和约仅仅认为我们在布勤斯特·里多佛斯克的作恶所应得的果报，这种谬妄的见解，实因用谎言继续着欺罔民众而致此的。
于是他们认为以对凡尔赛和约的任何举动，都是错误的，而且常常痛恨这种举动。
因此，那可耻而又可怕的“赔偿”一词，便就能通行德国了。
我在演讲的时候，同时提出丁这两种和约，拿来互相比较，使大家明白那一种是合乎人道的，那一种是反人道的，结果成绩很好。
在干百万听众的脑海里因此不再存有这种谎言，真理完全代替了他们心中早已存在了的谎言了。
这种集会，在我们是很有利的；因为我已经借此而慢慢地成为群众大会演说家了。
在容纳一千听众的大场中，应该需要的沈痛语调和姿势，我已经弄得十分的热了。
我们在最初几次的集会在桌子堆放着许多传单报纸及各种小册子，然而我们所赖靠的只是言词，因为心理的关系，只有言词才能引起思想上的重大的转变。
演说家可以时时受着听众指导，使他能够矫正他的演辞，因为他可以观察听众的面色，就能推测到听众是否对他的演辞能够明白了解，和他的演辞能否产生了他所希望的效果；至于著作家，那是和读者并没有一面之缘，所以作家不能依当前听众来修饰他的词句，只好用普通的文字来说明普通的事理。
如果一个演说家，他知道了听众对于他的演辞不有全领悟的时候，便应该作十分浅明的解释，使大家都能够明白而且在解释的时候，审慎而很慢地说着，使那些知识最低的人也能够领会。
还有他如果知道听众对他的论辩有了怀疑，就应该另行举例证来反覆说明，并且把听众尚未说出来的反驳，先行说了出来，这样断续的做下去，直到最后的反对者，也从态度和面色上的表现显示信服时为止。
一切听众的成见，演说家往往用这方法去破除的。
因为他们的成见并不是起于是理智的认识而是起于不知不觉的无意识的感情作用。
欲破除这种和性上的压恶以及感情上的嫉恨和成见，他的困难，比较去矫下由错误的知识则生出来的意见困难万倍!一种愚昧和错误观念，可以由教导而去铲除；但是由感情作用而和出来的阻碍，那就不容易祛除了，如果要祛除的话，那只有靠站这种潜伏着的力量，然则这决不是著作家所能够负责的，只有演说家才有成功的希望。
马克斯主义它所以对于群众能够有惊人的势力的缘故，这并不是得力于犹太知识阶级的是著作上面，而是得力于历来许多滔滔不绝支配群众的口头宣传上面。
在十万个德国的工人当中晓得马克斯著作的人平均不会有一百人；而且曾经研究过马克斯的著作的人当中要算知识阶级一以犹太人为最一的人数比了真正拥护这种运动下层阶级多到有千倍该书的著作，目的并不是为了群众，而是纯粹为了征服世界的犹太机关中有的知识的领袖，至于煽动群众，那就应用另一种材料，就是报纸。
马克斯土义的报纸所以和我国的小资产阶级的报纸不同处，就是在这种地方。
马克斯主义的报纸，执笔的人大都是煽动家，而小资产阶级报纸，那就爱用著作家去从事于煽动的工作。
演讲的时间对于演讲的效果，也是有着很大的影响的。
同一的演说家，去演讲同一的问题，但是因为时间的不同．像在上午十点钟和下午三点钟，或是在晚上，所得的效果便会截然不同。
我在最初演讲的时候，常把时间排上午，我还记得在慕尼黑德国酒馆(Kind keller)的集会，是在上午十点钟举行的，题目是反对德国领土的被压迫”。可是所得的结果，真是令人失望，然而同时我因此而得到了一个良好的教训。
我自信在当时我和演词，并不比平时说得坏，可是所得效果，竟是等于零。
然在这次的集会中我获得了较丰富的经验，可是我绝不把这一些当为满意。
以后我又试验了好几次，结果都是一样的。
善于演讲的人，他要感动听众，最好的时间是在晚上；因为听众在晚上精神疲倦，不像上午的头脑清醒意志坚决而反抗力也比较强的缘故。
在天主教的教堂里光线暗淡，有着神秘的意味而且又用香、烛等发出一种气息，用意正也和此一样的。
真是想不到的德国的知识阶级，他们认为著作家的智力必定比较说家为优，这正和他们的茫然不识世务一样。
在某种民族主义的报纸上对于这种见解，曾经作过最有趣的说明，说著名的在演说家所刊行的演辞，使人见而失望。
我记得在战的时候，我见到一篇论文，对于当时英国军需大工臣罗易·乔治(Lloyd Gerorge)的演辞细细加分析，后来得到了一个绝妙结论；说这种演辞，徒然是表现了演讲者的平庸而且又智能薄弱。
我曾在一本小册子中他的演辞读过好几篇，因而知道那班德国的读者，他们对于这种的心理杰作，足以感动社会的地方还不能明白，想到了禁不住表达着笑起来。
那些记者，对于演辞的批评，纯粹对他贫乏的智力所给给予的印象为断；要知道这一痊英国的大演说家，他确能利用演说来感动听众；感动了英国的下层阶级。
这样看起来，就是英国人的演辞是有着惊人的成绩，因为他们能够洞悉群众的心理；所以他们感人的效力也深且大。
如果把前面所说的演辞和贝特曼·霍尔威史拙劣的演辞来比较一下；贝特曼·霍尔威克的演辞，虽然是长于说理，实在不过是证明他这一个人不能向群众来讲演的。
罗易·乔治的演辞的内容和形式能够博取捉众的信仰和悦服，就这一点来说罗易·乔治比较贝特曼·霍尔威克也只有远过而没有不及的。
他的演辞朴质无华，而且叙述明白，字句易解，举例浅显，处处地方足以证明这位英国具有高超的政治才能。
民众大会实是必要的，因为当一个人正要去参加一种新兴的运动，在没有去参加的时候，不免是畏缩的；可是一经到会，便可以从大会中去得到一种良好的印象，这种印象，能够使多数人增加声势，鼓起勇气。
这样，人个便慑服在“群众的暗示力”的魔力之下了，而万千人的志愿、希望、和力量，完全聚集于每一个到会者的心灵之中。
凡是到会时有着怀疑态度的人，散会后必定意志坚定，他已成为团体中的一员了。
我民族社会主义运动，对这点是应该牢记勿忘的。
一九二○二月二十四日，我们在慕尼黑的霍夫布雷好士地堂(Hofbausfestaal)刚在开第一届大会，就在筹备第二届的大会了。
在过去我们不敢有什么妄想在慕尼黑一类的城市之中，每月或是每地周开会一次，现在则决定每举行大会一次了。
在那个时候，我们国社党的党员大家都差不多把这会看作很有一些神圣的意义。
每一次开会，济济一堂，到会的有增无减，而且听众对之一天注意一天。
每次的议程，大都是先论“战争的罪恶”问题(这个问题当时候还没有人注意到，)接着是讨论和平条约；在这个时候，慷慨激昂的演说，十分的适用，而且也是十分必要的。
假使在当时召集一个民众大会，参加的都是困苦的无产阶级，并不是麻木不仁的小资产阶级，一同来讨论凡尔赛条约，那么这个民众大会，不只是向共和国进攻，即使不被人认识为复辟思想，至少也必定被当作反思想的表现。
当我们把凡尔赛条约加以批评的时候，群众每有起来辩沦的，说“那么布勒斯·里多佛斯克(Brest—Lirovosk)条约又怎样呢?”群众叫嚣不已，扰攘，一直到他们力竭声嘶，或是发言人晓得他们不能加以理喻而休止时为止。
唉!像这样的国民真是叫人失望!他们不知道，凡尔赛条约是我国莫大的奇辱，不知道这种和约，是地我民族的一种横暴的侵袭。
马克斯党破坏工作，敌人的毒害宣传，处处地方使民众对于事理完全失掉了理智。
但是我们不必去怨天尤人，因为对方的罪恶大到不可限量。
但是，我国的小资产阶级，在当时对这狂澜是否来出力维持的?或者曾动用他们的智谋去启导了真理?然而他们并不如此。
我自己知道得十分明白，但是为初期的运动着想．战祸里的责任问题。就是该去依循了历史上的事实来解决的。
当强有力的敌人．动用了他们诿惑的手段，去欺骗着群众，使群众大家怀有狂妄的主张，和荒谬的态度的时候，那么，一种尚未发这的新运动，自然易于受欺，随附和而就和他们为伍了。尤其是当一个新运动认为群众之狂妄的主化有几点(即使完全是虚幻的)宜于采取这种行支时为更甚。
上述的情形，我碰到的已经不止一次，当时要用了极在的力量去防备卷入漩涡之中。
最后一次，就是当时我国的可恶的报纸，他们竟不顾日耳曼民族的生存，对于南的罗尔(South Tyrol)问题竟张大其辞，说日耳曼民族将因此而受到严重的影响。
有许多所谓“民族主义”的人物、政党和协会行等，他们自己并不知道为什么要这样做，应该怎样做，只是他们怕犹太人所激起的公愤所以糊里糊涂的就同声附和，赞助犹太人去反对一种蛆织，这种组织，在我们德国人遭此存亡关头的时候，都应该看怍是在这腐败社会中的一线曙光。
当那些没有国藉观念的犹太人纵慢慢地置我人于死地的时候，我为有所谓“爱国者”的朋友，竟愤然反对有勇气的人和制度，要知道这种人和制度，至少在世界一方，我们是尽力图想脱离民族犹太人同盟的羁绊，要靠了民族主义的力量去反抗国际毒物的。
敌人对我们的辩论，有着他们的一定的争点，他们反对我们的要点，在他们的演说中，也再三的有着攻击我党主张的理由；从这种同样原辩论来看，已经足以显示出对方有着一贯的训练了。
事实上确也是这样现在我已发同了一种方法，这方法不但可以使他们的宣传失掉效力，而且还有以他的矛去攻他的盾。
这真是足以自豪的。
这样两年以后，我已经十分精于这一种技能了。
不论在什么时候，我每在演说之前，必定预先猜想在讨论中将在那种形工和性质的论辩发生，因此我在演词的前段，先把敌人的理由驳斥得使他体无完肤，这方法就是把对方一切可能认辩完全说了出来，来证明他们是虚妄。
而无价值的。
上面所说的，就是可以说明我在任教官的时候，第一次军队演讲凡尔赛和约时，为什么把讲题改为“布勒斯特·里多佛斯克和我和凡尔赛和约的比较”的缘故。
因为在第一次演后的讨论中，我就确切知道了他们不明白布勒斯里多斯克和约的真相，因为他们早已受了他们党中有效的宣传的影响，便认该和约是世界上最可耻的压近行为一种。
成千万的德国人把凡尔赛和约仅仅认为我们在布勤斯特·里多佛斯克的作恶所应得的果报，这种谬妄的见解，实因用谎言继续着欺罔民众而致此的。
于是他们认为以对凡尔赛和约的任何举动，都是错误的，而且常常痛恨这种举动。
因此，那可耻而又可怕的“赔偿”一词，便就能通行德国了。
我在演讲的时候，同时提出丁这两种和约，拿来互相比较，使大家明白那一种是合乎人道的，那一种是反人道的，结果成绩很好。
在干百万听众的脑海里因此不再存有这种谎言，真理完全代替了他们心中早已存在了的谎言了。
这种集会，在我们是很有利的；因为我已经借此而慢慢地成为群众大会演说家了。
在容纳一千听众的大场中，应该需要的沈痛语调和姿势，我已经弄得十分的热了。
我们在最初几次的集会在桌子堆放着许多传单报纸及各种小册子，然而我们所赖靠的只是言词，因为心理的关系，只有言词才能引起思想上的重大的转变。
演说家可以时时受着听众指导，使他能够矫正他的演辞，因为他可以观察听众的面色，就能推测到听众是否对他的演辞能够明白了解，和他的演辞能否产生了他所希望的效果；至于著作家，那是和读者并没有一面之缘，所以作家不能依当前听众来修饰他的词句，只好用普通的文字来说明普通的事理。
如果一个演说家，他知道了听众对于他的演辞不有全领悟的时候，便应该作十分浅明的解释，使大家都能够明白而且在解释的时候，审慎而很慢地说着，使那些知识最低的人也能够领会。
还有他如果知道听众对他的论辩有了怀疑，就应该另行举例证来反覆说明，并且把听众尚未说出来的反驳，先行说了出来，这样断续的做下去，直到最后的反对者，也从态度和面色上的表现显示信服时为止。
一切听众的成见，演说家往往用这方法去破除的。
因为他们的成见并不是起于是理智的认识而是起于不知不觉的无意识的感情作用。
欲破除这种和性上的压恶以及感情上的嫉恨和成见，他的困难，比较去矫下由错误的知识则生出来的意见困难万倍!一种愚昧和错误观念，可以由教导而去铲除；但是由感情作用而和出来的阻碍，那就不容易祛除了，如果要祛除的话，那只有靠站这种潜伏着的力量，然则这决不是著作家所能够负责的，只有演说家才有成功的希望。
马克斯主义它所以对于群众能够有惊人的势力的缘故，这并不是得力于犹太知识阶级的是著作上面，而是得力于历来许多滔滔不绝支配群众的口头宣传上面。
在十万个德国的工人当中晓得马克斯著作的人平均不会有一百人；而且曾经研究过马克斯的著作的人当中要算知识阶级一以犹太人为最一的人数比了真正拥护这种运动下层阶级多到有千倍该书的著作，目的并不是为了群众，而是纯粹为了征服世界的犹太机关中有的知识的领袖，至于煽动群众，那就应用另一种材料，就是报纸。
马克斯土义的报纸所以和我国的小资产阶级的报纸不同处，就是在这种地方。
马克斯主义的报纸，执笔的人大都是煽动家，而小资产阶级报纸，那就爱用著作家去从事于煽动的工作。
演讲的时间对于演讲的效果，也是有着很大的影响的。
同一的演说家，去演讲同一的问题，但是因为时间的不同．像在上午十点钟和下午三点钟，或是在晚上，所得的效果便会截然不同。
我在最初演讲的时候，常把时间排上午，我还记得在慕尼黑德国酒馆(Kind keller)的集会，是在上午十点钟举行的，题目是反对德国领土的被压迫”。可是所得的结果，真是令人失望，然而同时我因此而得到了一个良好的教训。
我自信在当时我和演词，并不比平时说得坏，可是所得效果，竟是等于零。
然在这次的集会中我获得了较丰富的经验，可是我绝不把这一些当为满意。
以后我又试验了好几次，结果都是一样的。
善于演讲的人，他要感动听众，最好的时间是在晚上；因为听众在晚上精神疲倦，不像上午的头脑清醒意志坚决而反抗力也比较强的缘故。
在天主教的教堂里光线暗淡，有着神秘的意味而且又用香、烛等发出一种气息，用意正也和此一样的。
真是想不到的德国的知识阶级，他们认为著作家的智力必定比较说家为优，这正和他们的茫然不识世务一样。
在某种民族主义的报纸上对于这种见解，曾经作过最有趣的说明，说著名的在演说家所刊行的演辞，使人见而失望。
我记得在战的时候，我见到一篇论文，对于当时英国军需大工臣罗易·乔治(Lloyd Gerorge)的演辞细细加分析，后来得到了一个绝妙结论；说这种演辞，徒然是表现了演讲者的平庸而且又智能薄弱。
我曾在一本小册子中他的演辞读过好几篇，因而知道那班德国的读者，他们对于这种的心理杰作，足以感动社会的地方还不能明白，想到了禁不住表达着笑起来。
那些记者，对于演辞的批评，纯粹对他贫乏的智力所给给予的印象为断；要知道这一痊英国的大演说家，他确能利用演说来感动听众；感动了英国的下层阶级。
这样看起来，就是英国人的演辞是有着惊人的成绩，因为他们能够洞悉群众的心理；所以他们感人的效力也深且大。
如果把前面所说的演辞和贝特曼·霍尔威史拙劣的演辞来比较一下；贝特曼·霍尔威克的演辞，虽然是长于说理，实在不过是证明他这一个人不能向群众来讲演的。
罗易·乔治的演辞的内容和形式能够博取捉众的信仰和悦服，就这一点来说罗易·乔治比较贝特曼·霍尔威克也只有远过而没有不及的。
他的演辞朴质无华，而且叙述明白，字句易解，举例浅显，处处地方足以证明这位英国具有高超的政治才能。
民众大会实是必要的，因为当一个人正要去参加一种新兴的运动，在没有去参加的时候，不免是畏缩的；可是一经到会，便可以从大会中去得到一种良好的印象，这种印象，能够使多数人增加声势，鼓起勇气。
这样，人个便慑服在“群众的暗示力”的魔力之下了，而万千人的志愿、希望、和力量，完全聚集于每一个到会者的心灵之中。
凡是到会时有着怀疑态度的人，散会后必定意志坚定，他已成为团体中的一员了。
我民族社会主义运动，对这点是应该牢记勿忘的。
我的奋斗 第五章 世界观和组织
第五章 世界观和组织
我所要大概叙述的民族国家，决不是单单知道了他的必要条件，就可使它实现的．
也并不单单知道了它的表面的形态，就足以了事的。
民族国家的产生，实在是一个更重要的问题。
我们不能去静静等待现在那些损国的各政党自协的来改变他们的态度。
因为他们的真正领袖大都是犹太人，而且只有犹太人，所以尤其没有改变态度的可能。
犹太人抱定了他们的目的，为对付这几百万德国的小资产阶级，他们的为势很大，而这班德国人又是大都昏庸怯弱，日趋灭亡。
犹太人对于他们的最的目的，都是十分明白的，所以，凡是犹太人所领导的政党，除了犹主人的利益而奋斗以外，不再有别的企图，他们和亚利安民族的特性是毫不相同的。
如果我们要实现民族国家的理想，我们势必要抛弃了现在支配公众生活的势力，而另外去求取意志坚决足以为这种理想奋斗的新力量。
倘使我们的初步工作，不在创造民族国家的新观念，而在铲除现在犹太人观念，那么，目前的奋斗，这是无法避免的。
一种含有伟大的新原则的新主义，必须把严厉批评作为他们的最初的武器，至于被批评的个人对这批评有了怎样的厌恶，那是可以全不管的。
马克斯主义启然有着他的目的，而且还抱有一种建设有雄心(虽然他们所建设的不过是犹太人垄断世界金融）然而，他们致力于攻讦已经有了七十年。
以后便开始他们的所谓“建设工作”。这工作是正当，自然，而且又合逻辑的。
世界观不但不许而且还不甘和其他各党为伍，它的唯我独尊的地位，依了他的新观念，去改造全部的公共生活。
因此，对于代表过去的状况的旧势力，世界观是不能容许它继续存在的。
宗教也是这样。
基督教并不把建立他们本身的祭坦算是满足；必须要进而去破毁异教的祭坦。
但是这种狂热的排他性，能够创立了万古不磨的信仰，这就是该教存在的绝对的必要条件。
政党每容易妥协而世界观便不是这样。
党和他的政党嗟商条件，世办观便公然说他本身的正确无讹。
无论什么政党，在并始的时候，大都是抱独揽大权的希望的，所以大都是是具有若干世界观的成份的。
然而，因为他们的党纲贫乏，所以各党大都没世界观的英雄气概。
因为他们这样的愿意和人家妥协，所以各党所吸引的大都是一些软弱无能的人；和弱者混在一起，决不能肯为主义而去奋斗的。
所以各党常常在开始的时候，就因了他身的懦弱而不有有所进展。
如果世界观不是罗致一批国内在当时算是最勇敢有实力的份子，叫他们来组成奋斗团体，那么他们的理想是决难实现的。
同时他们又须就世界的一般的现状中，去抽出某几种确定的世界理论，用了简明了的文字去表达出来，俾可作为新社会的信条纯粹是政治性质的政党，他的党纲，只在希望为将为的选举获得胜利着想，而世界的计划，那就直等于向现在的社会宣战；其实。这就是向现存的世界观实行宣战。
信仰世界观而愿意去奋斗的各个战士，对于领导者最近的思想以及他的思想的过程，那是用不到去完全了解。
譬如军队假使士兵们个个地有大将的才干，于军队是并没有什么大益处的，所以政治运动，如果“知识份子”的集团那么，他们对于世界观的维护，也必不会有什么的补益的。
因此政治运动，也是需用到思想简单的战士；因为没有这班人，那内部的纪律就不能有所整饬。
在本质上，倘使有一位具有大学问的领袖，舒畅是不会激于感表的群众受着他的指挥，那么，这组织的本身必定仍不巩固。
如果有一队有二是人的军队，他们的智力都相等那么他们的纪律，恐怕比了五百九十人智力较低而十人智力较高的另一队更难维持。
社会民主党的组织便是一个明显的例子；他的军队是军官和兵士所组成的。
退伍的德国工人，做士兵；犹太人中的知识者则做军官。
民族观念要想使从现在的，空洞的希求中去产生，且能还获得显著的功效，那我们应该在宽泛的思想之中，去选出若干确定的主要的条文。
这样，那新运动的党纲，就可以草入少数的主要的条文当中，这条文一人虽只有二十五条。
这个目的，第五是在使局外人大家都能知道—些运动的大意。
这种党纲，有些像政治的条文，一半是向外宣传它的主义，还有一半是向内缔结公同的誓约，以便团结党员号召徒众。
我们所以把原则上正确的主义广泛地为加以宣布一上的缘故，就是因为我们以为坚持一种概念(即使和实际情形并不完全符合)为害较小，而公开讨论以前所认为不能更动的基本的原则，因而发生了极大的流弊，为害较大。
实在，当一种运动正在进行之中，那是决不能有公开讨论的。
凡是重要的东西，不有外表上探讨的，必需求之地内在的意义，而这内在的意义，已经不能再有什么更改了。
我只有希望我党为着本身的利益计，必须避免分化以及缺乏团结任何行为，用以保持那奋斗所必须的力量。
有不少的事情，罗马公教是可以教训我们的。
罗马公教的全部教义，虽然有许多和科学研究是互相冲突的，——有一部分是不必要的冲突一然而教会的本身，它们决不肯牺牲了教义中的片言只字。
教会方面十分地明白，它的抵抗力并不在教义是否能够符合了当时的科学事实一实际上科学事实是时有的变动一而在坚执从前是所规定的教条，因为它们的教条，就大体而论，本来就足以表示他们信仰的要旨的。
因为这样，所以教会的地位比较从前更是巩固了。
民族社会主义德国工人党，把他们的二十五条党纲，认为是一种确立不移的基础。
不论现在在未来，我党同志的任务，不在批评或是更改这等的主要原则．而在坚持信奉，把自己和主义打成一片。
这新运动就是依照这主要原则而定名的，它的党纲，也是根据主要原则而草成的。
民族社会主义运动的基本思想，是含在民族主义的意义的；同样民族主义的思想，也是有着民族社会主义的意义的。
倘使要把民族社会主义的运动完成，那么，不是绝对的深信这种思想不可。
民族社会主义，在权利和主义上，都应该有明确的宣布：凡是在民族社会主义德国工人党的范围以外，再有表示民族主义的观念的，那是他的基础大都是虚伪而不足相信的。
各种派系的派别一不管它是小组织也好大政党也好一大都喜欢把“民族义者’’为向人自命其实，这一个名词的由来，实在是受了民族社会主义运动的影响。否则，各种会系等等，甚至竟不能说出“民族主义者”的一个名词；这名词对于他们，实在可以说是毫无意义的。
他们和他们的领袖，和这种思想无关。
民族社会主义德国工人党(N·S·D·A·P·)是第一个和这名词发生一种重大意义的，而现在竟被众人所通用了。
我党的运动，从宣传工作方面，充分地证明民族主义的力量，因此，其他的政党，他们为了利益的驱使也来冒称说他们和我党的有着一样的志愿的。
我所要大概叙述的民族国家，决不是单单知道了他的必要条件，就可使它实现的．
也并不单单知道了它的表面的形态，就足以了事的。
民族国家的产生，实在是一个更重要的问题。
我们不能去静静等待现在那些损国的各政党自协的来改变他们的态度。
因为他们的真正领袖大都是犹太人，而且只有犹太人，所以尤其没有改变态度的可能。
犹太人抱定了他们的目的，为对付这几百万德国的小资产阶级，他们的为势很大，而这班德国人又是大都昏庸怯弱，日趋灭亡。
犹太人对于他们的最的目的，都是十分明白的，所以，凡是犹太人所领导的政党，除了犹主人的利益而奋斗以外，不再有别的企图，他们和亚利安民族的特性是毫不相同的。
如果我们要实现民族国家的理想，我们势必要抛弃了现在支配公众生活的势力，而另外去求取意志坚决足以为这种理想奋斗的新力量。
倘使我们的初步工作，不在创造民族国家的新观念，而在铲除现在犹太人观念，那么，目前的奋斗，这是无法避免的。
一种含有伟大的新原则的新主义，必须把严厉批评作为他们的最初的武器，至于被批评的个人对这批评有了怎样的厌恶，那是可以全不管的。
马克斯主义启然有着他的目的，而且还抱有一种建设有雄心(虽然他们所建设的不过是犹太人垄断世界金融）然而，他们致力于攻讦已经有了七十年。
以后便开始他们的所谓“建设工作”。这工作是正当，自然，而且又合逻辑的。
世界观不但不许而且还不甘和其他各党为伍，它的唯我独尊的地位，依了他的新观念，去改造全部的公共生活。
因此，对于代表过去的状况的旧势力，世界观是不能容许它继续存在的。
宗教也是这样。
基督教并不把建立他们本身的祭坦算是满足；必须要进而去破毁异教的祭坦。
但是这种狂热的排他性，能够创立了万古不磨的信仰，这就是该教存在的绝对的必要条件。
政党每容易妥协而世界观便不是这样。
党和他的政党嗟商条件，世办观便公然说他本身的正确无讹。
无论什么政党，在并始的时候，大都是抱独揽大权的希望的，所以大都是是具有若干世界观的成份的。
然而，因为他们的党纲贫乏，所以各党大都没世界观的英雄气概。
因为他们这样的愿意和人家妥协，所以各党所吸引的大都是一些软弱无能的人；和弱者混在一起，决不能肯为主义而去奋斗的。
所以各党常常在开始的时候，就因了他身的懦弱而不有有所进展。
如果世界观不是罗致一批国内在当时算是最勇敢有实力的份子，叫他们来组成奋斗团体，那么他们的理想是决难实现的。
同时他们又须就世界的一般的现状中，去抽出某几种确定的世界理论，用了简明了的文字去表达出来，俾可作为新社会的信条纯粹是政治性质的政党，他的党纲，只在希望为将为的选举获得胜利着想，而世界的计划，那就直等于向现在的社会宣战；其实。这就是向现存的世界观实行宣战。
信仰世界观而愿意去奋斗的各个战士，对于领导者最近的思想以及他的思想的过程，那是用不到去完全了解。
譬如军队假使士兵们个个地有大将的才干，于军队是并没有什么大益处的，所以政治运动，如果“知识份子”的集团那么，他们对于世界观的维护，也必不会有什么的补益的。
因此政治运动，也是需用到思想简单的战士；因为没有这班人，那内部的纪律就不能有所整饬。
在本质上，倘使有一位具有大学问的领袖，舒畅是不会激于感表的群众受着他的指挥，那么，这组织的本身必定仍不巩固。
如果有一队有二是人的军队，他们的智力都相等那么他们的纪律，恐怕比了五百九十人智力较低而十人智力较高的另一队更难维持。
社会民主党的组织便是一个明显的例子；他的军队是军官和兵士所组成的。
退伍的德国工人，做士兵；犹太人中的知识者则做军官。
民族观念要想使从现在的，空洞的希求中去产生，且能还获得显著的功效，那我们应该在宽泛的思想之中，去选出若干确定的主要的条文。
这样，那新运动的党纲，就可以草入少数的主要的条文当中，这条文一人虽只有二十五条。
这个目的，第五是在使局外人大家都能知道—些运动的大意。
这种党纲，有些像政治的条文，一半是向外宣传它的主义，还有一半是向内缔结公同的誓约，以便团结党员号召徒众。
我们所以把原则上正确的主义广泛地为加以宣布一上的缘故，就是因为我们以为坚持一种概念(即使和实际情形并不完全符合)为害较小，而公开讨论以前所认为不能更动的基本的原则，因而发生了极大的流弊，为害较大。
实在，当一种运动正在进行之中，那是决不能有公开讨论的。
凡是重要的东西，不有外表上探讨的，必需求之地内在的意义，而这内在的意义，已经不能再有什么更改了。
我只有希望我党为着本身的利益计，必须避免分化以及缺乏团结任何行为，用以保持那奋斗所必须的力量。
有不少的事情，罗马公教是可以教训我们的。
罗马公教的全部教义，虽然有许多和科学研究是互相冲突的，——有一部分是不必要的冲突一然而教会的本身，它们决不肯牺牲了教义中的片言只字。
教会方面十分地明白，它的抵抗力并不在教义是否能够符合了当时的科学事实一实际上科学事实是时有的变动一而在坚执从前是所规定的教条，因为它们的教条，就大体而论，本来就足以表示他们信仰的要旨的。
因为这样，所以教会的地位比较从前更是巩固了。
民族社会主义德国工人党，把他们的二十五条党纲，认为是一种确立不移的基础。
不论现在在未来，我党同志的任务，不在批评或是更改这等的主要原则．而在坚持信奉，把自己和主义打成一片。
这新运动就是依照这主要原则而定名的，它的党纲，也是根据主要原则而草成的。
民族社会主义运动的基本思想，是含在民族主义的意义的；同样民族主义的思想，也是有着民族社会主义的意义的。
倘使要把民族社会主义的运动完成，那么，不是绝对的深信这种思想不可。
民族社会主义，在权利和主义上，都应该有明确的宣布：凡是在民族社会主义德国工人党的范围以外，再有表示民族主义的观念的，那是他的基础大都是虚伪而不足相信的。
各种派系的派别一不管它是小组织也好大政党也好一大都喜欢把“民族义者’’为向人自命其实，这一个名词的由来，实在是受了民族社会主义运动的影响。否则，各种会系等等，甚至竟不能说出“民族主义者”的一个名词；这名词对于他们，实在可以说是毫无意义的。
他们和他们的领袖，和这种思想无关。
民族社会主义德国工人党(N·S·D·A·P·)是第一个和这名词发生一种重大意义的，而现在竟被众人所通用了。
我党的运动，从宣传工作方面，充分地证明民族主义的力量，因此，其他的政党，他们为了利益的驱使也来冒称说他们和我党的有着一样的志愿的。
我的奋斗 第四章 人格和民族国家的观念
第四章 人格和民族国家的观念
如果我们并不预备去探求马克斯理论的结果，那么，希望把个人所属各族去估量个人的价值，而同时又去攻击马克斯派的“人人都是一样，没种族的分别”的理论，那真是傻子。
倘使有人相信同代的民族社会主义国家能够用纯粹的机械方法和经较优良的经济生活的组织，使本国和他国不同一换句话说，就是调和贫富或是扩大经济的统制，或是使报酬公平百除去过巨的工资的差别一这样的人，他必定要陷入绝境，因为他一些也没有我们所说的世界观的眼光。
上面所说的种种方法，既没的长久的期望，也没有伟大的前途。
如果一个国家仅仅信赖这种浅薄的改革，那么，在这国际的竞争之中，决难获得胜利。
一种运动的使命，如果是出地这样的妥协方法，势必不会有伟大的改革，因为这是夫浅而不深入的缘故。
要明白这种道理，我们不防去大略的追溯一下有类文化发展的真正起因。
人类所以得禽兽不同的缘故，第一就是因为人有发明的本能。
当人和一切兽类斗争的时候人类有巧妙的方法，用以去驾驭各各具有特殊能力的动物。
就在这个时候，人格便足以决断疑难，建立奇功，以后人类就把这看作当然的事了。
一人对地自知的能力的所以能够认识(我一直把自知之明认为是一切策略的基础，起初因为他具有果毅的精神，不过这种精神，直到几千年之后，人类和开始公认这是极是自然的事态。
人类除了这第一种的发现以外。又有第二种发现，就是他知道在生存竞争的时候，怎样去谋生。
人类所特有的发明能力。遂由是而起就在从这地方开始的。
现在我们所见到的就是这一种发现的结果。
这一切的一切都是从个人创造能力上面所产生出来的。
这种发同，使人类继续向上发展的功迹实属匪浅。
从前在森林中为猎人生活而奋斗的种种单纯的技巧，现在已经在为科学上的巨在的发现，这种发现，既有助于现在人类的生存竞争，而且又是为未来的生存竞争制造武器。
把纯粹理论去发展而所费的思考，那是无法可以计算的凡是一发物质发现的必要的初步工作，是个专有的产物；可是对于更进一步的物质发现，实在是一个必的前提。
群众并不有有所发明；大多数的人，也没有组织和思考的能力；所赖者，只是个人而已。
人类社会，如果能够竭力去推进这种创造力的工作以为社会谋福利，那么人为社会，才能有良善的组织。
才能有良善的组织。
而且这良善组织的社会，应该设法安置有才智人士于群众之上，使群众大家都听受他的指挥。
所以社会的组织不但不应该阻止有才智的人士高出于群众之上，而且还须努力使有才智的人土居于最高的地位。
一种剧烈的生存竞争，是促成智力高于一发的主要原因。
统治国家行政的国防军的，完全是——种人格观念和它的权威，以及对于地位最高的人所负的责任。
现在的政治生活常和这自然的原则背道则驰的人类的文化，差不多是人格创造力的结果；在社会的全体是这产在领袖间也是这样可是现在竞把尊重多数的原则作为决定—切的权威，而且很慢地使人受着它的毒害，实在是受着他的破坏。
犹太教对于其他人民所施的破坏工作，就是在时时消灭个人的重要，并摧毁该民族中的主人物，则把群众的意志去代替这主要人物。
于是，我们就可以知道了马克斯主义是犹太人用以消灭在人生各方面的领袖人才的一种明目张胆的企图，他们企图着在人生各方面取消了人格的重要性，而去代之以多数的群众。
在政治上的议会制度，就可以处算是它的表现的一个代表。
从最小的教区会议，一直到控制全国的大权都是这样的。
马克斯主义的本身，决不能建立起一种文化，或者独自创造一种经济制度；进一步说：它在事实上决不能依照了固有的原则去维持现存的制度。
可是在短期之后，马克斯主义又不得不表示让步，回过头来承认人格原则的理论；就是在该党的组织中，也不能去否认了这一项原则。
所以民族主义的世界观和马克斯主义的理论是绝对的相反的民族主义确信种族的价值，十分明了格的重要，并且使这二者成为国家的柱石。
这就是民族主义世界观的基本要素。
民族国家应该继续的努力使整个政府，尤其握有政治领导权的最高机关，一脱离了群众的操纵；必定要这样，这才能取得了无上的权威。
最好的国家的制度就是用毅然决然的手段。
去选择中有才智的人士，叫他做有权威的领袖。
决断权切不可操在大多数人手中，国家应该是一个负责的团体，而(Rat顾问)一字应该恢复它的古义。
每个人的旁边虽然熊可以有了问，可决断必须出之于一人。
一切的专门问题，一例如经济一民族国家不可以去请教于没有专门学识和没有职业的人。
于是，国家分设了若干的政治委会及代表专业的委员会。
在这两者的上面，又设参议院，俾能收到合作的效能。
参义院和众义院教没有决议以；任命议员，是使他们工作，并不是使他们来决议。
各议员可以参加意见，但是能有什么决议的；因为决议，是当时主席的特权。
我们的主张能不能实现．我敢请读者要注意的，就是我们所用多数议决的议会原则，决不有长久去支配人类；反之，在历史上支配人类的时期，大都是民族国家衰落时期的短期中。
无论怎样，我们切不可去妄想：以为由在上者用了单纯的理想方法，就可以产生出这种动来；因为他所牵涉的，并不是仅仅一国的政制而已。
一切立法，和一般公民的生活都应该充满这种变动的精神。
只有一种运动，才能实现这种的改革；这种运动，是由政革思想的精神所造成，所以这种运动的本身可以成为未来国家的创造者的。
所以现在民族社会主义运动，必须和这理想符合，而且在他的本身的组织中实行，这样那不但把国家导入正轨而且还能使这个完善的国家能够执行它的职务。
如果我们并不预备去探求马克斯理论的结果，那么，希望把个人所属各族去估量个人的价值，而同时又去攻击马克斯派的“人人都是一样，没种族的分别”的理论，那真是傻子。
倘使有人相信同代的民族社会主义国家能够用纯粹的机械方法和经较优良的经济生活的组织，使本国和他国不同一换句话说，就是调和贫富或是扩大经济的统制，或是使报酬公平百除去过巨的工资的差别一这样的人，他必定要陷入绝境，因为他一些也没有我们所说的世界观的眼光。
上面所说的种种方法，既没的长久的期望，也没有伟大的前途。
如果一个国家仅仅信赖这种浅薄的改革，那么，在这国际的竞争之中，决难获得胜利。
一种运动的使命，如果是出地这样的妥协方法，势必不会有伟大的改革，因为这是夫浅而不深入的缘故。
要明白这种道理，我们不防去大略的追溯一下有类文化发展的真正起因。
人类所以得禽兽不同的缘故，第一就是因为人有发明的本能。
当人和一切兽类斗争的时候人类有巧妙的方法，用以去驾驭各各具有特殊能力的动物。
就在这个时候，人格便足以决断疑难，建立奇功，以后人类就把这看作当然的事了。
一人对地自知的能力的所以能够认识(我一直把自知之明认为是一切策略的基础，起初因为他具有果毅的精神，不过这种精神，直到几千年之后，人类和开始公认这是极是自然的事态。
人类除了这第一种的发现以外。又有第二种发现，就是他知道在生存竞争的时候，怎样去谋生。
人类所特有的发明能力。遂由是而起就在从这地方开始的。
现在我们所见到的就是这一种发现的结果。
这一切的一切都是从个人创造能力上面所产生出来的。
这种发同，使人类继续向上发展的功迹实属匪浅。
从前在森林中为猎人生活而奋斗的种种单纯的技巧，现在已经在为科学上的巨在的发现，这种发现，既有助于现在人类的生存竞争，而且又是为未来的生存竞争制造武器。
把纯粹理论去发展而所费的思考，那是无法可以计算的凡是一发物质发现的必要的初步工作，是个专有的产物；可是对于更进一步的物质发现，实在是一个必的前提。
群众并不有有所发明；大多数的人，也没有组织和思考的能力；所赖者，只是个人而已。
人类社会，如果能够竭力去推进这种创造力的工作以为社会谋福利，那么人为社会，才能有良善的组织。
才能有良善的组织。
而且这良善组织的社会，应该设法安置有才智人士于群众之上，使群众大家都听受他的指挥。
所以社会的组织不但不应该阻止有才智的人士高出于群众之上，而且还须努力使有才智的人土居于最高的地位。
一种剧烈的生存竞争，是促成智力高于一发的主要原因。
统治国家行政的国防军的，完全是——种人格观念和它的权威，以及对于地位最高的人所负的责任。
现在的政治生活常和这自然的原则背道则驰的人类的文化，差不多是人格创造力的结果；在社会的全体是这产在领袖间也是这样可是现在竞把尊重多数的原则作为决定—切的权威，而且很慢地使人受着它的毒害，实在是受着他的破坏。
犹太教对于其他人民所施的破坏工作，就是在时时消灭个人的重要，并摧毁该民族中的主人物，则把群众的意志去代替这主要人物。
于是，我们就可以知道了马克斯主义是犹太人用以消灭在人生各方面的领袖人才的一种明目张胆的企图，他们企图着在人生各方面取消了人格的重要性，而去代之以多数的群众。
在政治上的议会制度，就可以处算是它的表现的一个代表。
从最小的教区会议，一直到控制全国的大权都是这样的。
马克斯主义的本身，决不能建立起一种文化，或者独自创造一种经济制度；进一步说：它在事实上决不能依照了固有的原则去维持现存的制度。
可是在短期之后，马克斯主义又不得不表示让步，回过头来承认人格原则的理论；就是在该党的组织中，也不能去否认了这一项原则。
所以民族主义的世界观和马克斯主义的理论是绝对的相反的民族主义确信种族的价值，十分明了格的重要，并且使这二者成为国家的柱石。
这就是民族主义世界观的基本要素。
民族国家应该继续的努力使整个政府，尤其握有政治领导权的最高机关，一脱离了群众的操纵；必定要这样，这才能取得了无上的权威。
最好的国家的制度就是用毅然决然的手段。
去选择中有才智的人士，叫他做有权威的领袖。
决断权切不可操在大多数人手中，国家应该是一个负责的团体，而(Rat顾问)一字应该恢复它的古义。
每个人的旁边虽然熊可以有了问，可决断必须出之于一人。
一切的专门问题，一例如经济一民族国家不可以去请教于没有专门学识和没有职业的人。
于是，国家分设了若干的政治委会及代表专业的委员会。
在这两者的上面，又设参议院，俾能收到合作的效能。
参义院和众义院教没有决议以；任命议员，是使他们工作，并不是使他们来决议。
各议员可以参加意见，但是能有什么决议的；因为决议，是当时主席的特权。
我们的主张能不能实现．我敢请读者要注意的，就是我们所用多数议决的议会原则，决不有长久去支配人类；反之，在历史上支配人类的时期，大都是民族国家衰落时期的短期中。
无论怎样，我们切不可去妄想：以为由在上者用了单纯的理想方法，就可以产生出这种动来；因为他所牵涉的，并不是仅仅一国的政制而已。
一切立法，和一般公民的生活都应该充满这种变动的精神。
只有一种运动，才能实现这种的改革；这种运动，是由政革思想的精神所造成，所以这种运动的本身可以成为未来国家的创造者的。
所以现在民族社会主义运动，必须和这理想符合，而且在他的本身的组织中实行，这样那不但把国家导入正轨而且还能使这个完善的国家能够执行它的职务。
我的奋斗 第三章 公民和国民
第三章 公民和国民
现在大家所说的“国家，”单单把人民分为两类：一是公民，一是外侨。
因为出生地的关系，中是入籍的缘故，因而享受公权叫做公民；在他国的统治下享受和分民相同的权利的叫做外侨。
现在要取得这种权利，第一个条件，必须生在国家的疆域内，种种和国籍的问题倒是没有怎样的关系的。
比方像黑人，从前居于德国的保护地，现在居住德国，他们的子女就可以算是德国的公民。
要取得一个国家的公民资格的全部手续，竞像去加入汽车俱乐部为会员一样。
我知道这句话大家一定不乐闻的。
可是事实上，德国现行的公民律的荒廖和草率却令人不能不来这么的想。
现在已经有一个国家企图发育改良他们的公民律了。
我所说的，原不是指我德意志模范共和国，是指竭力以理性为师表(至少一部分如此)的美洲合众国。
合众国的政府，他们禁止不健康的人入境，而且严禁某一人种入籍，这实在是超向地民族国家观念的第一步。
民族国家，分别他们的民为三类就是公民、国民、外侨、就原则方面来说，一个人的出生，只能获得国籍；不能因此而去做国家的官吏，中是参加选举凡是一个国民，必须有种族的国籍的两种证明。
国民可以随时脱离国籍，而在和他们同民族的国家内成为公民外侨的所以异于国家，就是因为他居地外国而仍保存他的国籍的缘故。
德国的青年国民，须受德国一切人民所应的教育。
以后，他了应该受国家所规定的体育，最后入伍而受军事训练。
军事训练是人人所必受的，成绩优良乃强健青年，于军役完毕之后，乃由国家正式授以公民的权利。
这一件事，实在是他一生最为可贵的纪念。我们必须知道得为做一个德国的公民，即使他的职业是一个卑下的清道夫，然而他的荣誉，也必胜于做外国的帝王。
德国的子女，不过是国民，一直结婚以后，那才成为公民。
德国的妇女，她们从事于职业者，也得授给她们公民的权利。
现在大家所说的“国家，”单单把人民分为两类：一是公民，一是外侨。
因为出生地的关系，中是入籍的缘故，因而享受公权叫做公民；在他国的统治下享受和分民相同的权利的叫做外侨。
现在要取得这种权利，第一个条件，必须生在国家的疆域内，种种和国籍的问题倒是没有怎样的关系的。
比方像黑人，从前居于德国的保护地，现在居住德国，他们的子女就可以算是德国的公民。
要取得一个国家的公民资格的全部手续，竞像去加入汽车俱乐部为会员一样。
我知道这句话大家一定不乐闻的。
可是事实上，德国现行的公民律的荒廖和草率却令人不能不来这么的想。
现在已经有一个国家企图发育改良他们的公民律了。
我所说的，原不是指我德意志模范共和国，是指竭力以理性为师表(至少一部分如此)的美洲合众国。
合众国的政府，他们禁止不健康的人入境，而且严禁某一人种入籍，这实在是超向地民族国家观念的第一步。
民族国家，分别他们的民为三类就是公民、国民、外侨、就原则方面来说，一个人的出生，只能获得国籍；不能因此而去做国家的官吏，中是参加选举凡是一个国民，必须有种族的国籍的两种证明。
国民可以随时脱离国籍，而在和他们同民族的国家内成为公民外侨的所以异于国家，就是因为他居地外国而仍保存他的国籍的缘故。
德国的青年国民，须受德国一切人民所应的教育。
以后，他了应该受国家所规定的体育，最后入伍而受军事训练。
军事训练是人人所必受的，成绩优良乃强健青年，于军役完毕之后，乃由国家正式授以公民的权利。
这一件事，实在是他一生最为可贵的纪念。我们必须知道得为做一个德国的公民，即使他的职业是一个卑下的清道夫，然而他的荣誉，也必胜于做外国的帝王。
德国的子女，不过是国民，一直结婚以后，那才成为公民。
德国的妇女，她们从事于职业者，也得授给她们公民的权利。
我的奋斗 第二章 国家
第二章 国家
一九二○——二一年间，小资产阶级中的人士，他们大家都责难我党的新运动，说我党对于国家是抱着反对态度的，所以各党振的政客们，大家都主张采用种种方法，来扑灭这新世界的理论的战士。
他们在意把小资产阶级来忘掉，而在小资产阶级所谓国家。已经不是纯一组织；“国家”一个名词并没有一定的定义。
各党派的政客，他们大家漠视这种的事实，大家都置之不问。
然而在我国国立各等学校中的法律都是他们在讲解国家法律的时候，无非来强词夺理，对于豢养他们的中枢，解释他是不存在的必要而已。
一个国家的组织愈是不良，那么世人来解释他的存在的目的，也愈是奥妙解释譬如生于二十世纪最恶劣之畸形国家中的大学教授，他们极要畅所欲言的来说国家的意义和目的，这岂不是一件难事吗?
德国的人民，大抵可以他成为三派：
第一派，他们把国家看作是人民自动结合而受治于政府的。
从他们的眼睛里看起来，国家的存在是神圣不可侵犯的。
他们因为要贯彻这一种疯狂廖妄的思想，所以甘心去俯首贴耳，来尊重“国家的威权。”因此，在一反掌之间，他们立刻把手段变成为目的，国家不俯首贴耳，来尊重“国家的威权。”因此，在一反掌之间，他们立刻手段变成为目的，国家不复是为人民服公役的，人民反以崇拜国权为人生的目标，而官僚便是此国权所庇护的。
第二派他们不相信以树立威权为国家唯一的目的，国家也应当计及国民幸福的增进。
这一种国家观念，错误在含有不大正确的“自由”思想。
实际上，一种政体，不能因其存在的缘故，就说它是有着神圣不可侵犯的理由；“到底”它适宜与否，还须加以考核。
我国的纯正的小资产阶级，尤其是自由民产党人都赞成这一种主张。
第三派的人数最少。
第一派的主张联合语言相同的民族，去实现一种空泛的武力政策国家是不过实现这一种政策的媒介而已。
最堪痛心的，就是在近百年来抱着上述各种见解的人，喜欢滥用“日耳曼化”的一个名词。
我还能想到当我在少年时化，这个名词竞怎样引起了可惊异的错误观念呢，曾经听到“泛日耳曼”一派的建议。说是如果得政府的助力，那么奥地利斯拉夫人民的日耳曼化便可实现了。
真是出入意料之外的，有人以为一个黑种人他们因为学过德文的，而且终身讲着德语，并且为德国的某政党投票，就可以变为德国人。
然而我们不能想像他是能变为德国人的。
这种办法实在就是种族混杂的开始。
从我们的情形看起来，这并不是日耳曼化，实在日耳曼成分的毁灭而已。
民族或是人种的鉴定，在乎血统不在乎语言；倘使能够改变了人种的血统后才能说到同化。
但是血统的改变，势所难能，所唯——的方法，就是血统混合；要是真的这样了，那么，优秀种族的品质，必至低落无疑。
从历史方面去观察，我们的祖先用了武力征服这一块土地，实行日耳曼化，这是大为有益的；因为居定在这地方的大都是德国的农民。
如果一朝引进了异族乱了我们的血统，那就要有不幸的结果发生，这结果就是使我们的民族性毁灭殆尽。
我们顺有这个根本的认识。
国家是手段而不是目的。
国家虽然是形成了人类高等文化的基础，但是国家并不是创造文化的原动力。
能够创造文化的仍旧是赋有天才的种族。世界上仅有几百个模范国家，但是，保持文化的亚利安族如果一朝衰替了，那么现在最高民族的文化，也将不再存在。
我们可以进一步来说，倘使人类的高等智力和适应能力。
因为同有种族为之护持而致丧失了，那国家虽由人民来构成，也岂能防止了人类为之灭亡?
国家的本身并不能产生一定的文化标准；国家仅能把决定这项标准的种族集纳于一处，所以产生高等人类文化的必要条件，产不是国家，而是优秀的种族。
赋有文化和创造天才的国家中是种族，即使因为环境恶劣而不能发展，但是他的才能，仍旧是潜伏在这种族之中的。
所以如果说纪元以前的日耳曼人是一种粗野的蛮族，实在是十分荒谬的。
我们的祖先是一种文明的种族，决不是蛮族。
他们聚居于气候严寒的北国，环境把他们束缚了，使他们的创造性未能发展。
假使没有古化典型文化专美于前，而我们的祖先得宅居于环境较优的南方，利用那些劣等民族最初所用舶器械以谋进展，那他们创造文化人潜势力，必定能够磅礴于外，因而产生出灿烂的文化和希腊文明，先后的交相辉映了。
民族德国国家所努力的主要的目的，是在保存种族原有的一种特质；这种特质，是利用学术的有机体，它的使命，不单是仅在保持固有的民族，而且还须继续着培养它的智力和想像力，使它达到最高的自由的境域。
现在，我们因国家而受以的压迫，乃是人类极端的错误的结果，将来的后患，是谈都谈不完的。
世间的一切，因了我们的思想，就把民族社会主义的党员认为是乱党，对我们横加污蔑，这是我们并非不知道的。
然而，我们万万不可以因了一时的毁誉，便就改变自己的思想和行动必须要坚决的服应我们所认识的真理。
我可以确信后世的人，他们不仅要谅解我们现在的行动，并且还要认为合理而加以推崇呢。
这是我们必须加以牢记的；国家的重要使命完全寄托于民族中；国家的责任，只是在利用它的组织力，以求达到促进民族的自由发展。
可是，我们试问一下德国人所需要的国家究竟应去该怎样组织?要回答这一个问题，我们必须先明了国家的旨趣窨是在容纳那一种人民和完成那一种目的。
但是很不幸，我民族的中坚的组织，它的种族的成份已经不纯粹了。
各种复杂的成分尚还没有完全融化，我们便不能断定德国的民族是一种新民族。
反之从三十年战争以来德国的民族，因了血统混淆所受的毒害，不但是摧毁了我们的血统，并且还摧毁了我们的灵魂。
我国的四境，门户洞开，四邻的异族，不时的从边际徒居于内地。
外力的侵袭继续不断，实在没方法使我们的血统能够完全融化的时候。
凡是血统单纯的民族，他们都具有合群性，能够在民族凭于危急的时候，共同一致的起来禀侮救难；可是，我们德国人就缺乏了这一种天性。
这种缺陷，使我们受害很大。
因为德国的民族缺乏合群性，所以国内的群雄，大家割据一方，各自为政；结果，把德国的民族，自主权利完全剥夺得没有了。
一个有生命的国家，应当以实施较高的理想为标志，而去代替毫无生气的只为它本身图谋生存的组织。
德国人应该国家的权能，把一切德国人团结起来，还须从日耳曼的民族之中，选择原有的优秀分子而加以维护，更须逐慢慢地使它取得统治的最高地位。
自然的，现在统治我们的国家的官吏他们是乐于维持现状的，他们决不愿为了未来的幸福而去奋斗。
在他们眼中看起来，国家好像是架机器，单为维护他们的生活而存在的，所以他们常常爱说他们的生命是“属于国家。”
照这样看来，我们果真为这新的理想(这种的理想和事物的原义是完全符合的)而去奋斗，那么，在这些行尸走肉的无用的人群之中所得的同志，必定是寥若晨星。
只有国内的那些头脑新而有着壮志的老年人愿来和我们拉手，那些因循苟安的人是根本谈不到的。
我们必须记着，如果把一个民族中的少数的出类拔萃的英俊完全团结在同一的目标下面并且摆脱去一切群众的惰性，那么这少数的出类拔萃的英俊，必定可以成为多数人的领袖。
世界的历史的造成，完全是少数人，因为这少数人，他们实在具有最多的民族的意志与和毅力的。
因此有些事在多数人看起来是不利的，实际上倒就是我党胜利的必要条件。
我党的事业，是那样的繁重艰巨，所有加入我党去共同奋斗的，多数都是些骁勇之战士，这才有希望我党成功的保证，必须在选择优秀的战士上面。
如果说异族杂交后。
较高的民族能够保留他们固有的品质的话，那么，那些杂种，迟早必致衰亡。
如果说文化比较高的种族，因了杂交而失去他们固有的品质，那么，那些杂种，必定不会不灭绝的忧虑。
复兴民族的程序，是在因势利导，就是缓进也不妨的。不过我们必须奠定我们的基础，这种程度，才能慢慢地驱除去败坏我种族的毒素。
不过，这是假定基本种族的品质还存在，而血统的破坏受了制止以后的话。
民族国家的紧急任务就是在于改进婚姻的制度，使它免得在种族上永久的留着污点，婚姻必须看作是神圣的制度，用以来创造像神的人类。
而不是创造半人半兽的怪物的。
站立在所谓人道主义的立场上，出而反对上面的主张；他所持论点是和时代不合的。因为吾人所处的时代一方面既是允许腐化份子繁殖子孙而贻害当代，流毒后世；一方面又可能允许药商小贩，向健康的父母去兜售节制生育的药品。
在这自称秩序井然的近代国家中一就是当这民族中的小资产阶级雄视一民的时候，一像防止身染梅毒、肺痨、和其他的遗传病的人以及残废；白痴等人的生育，常常看作是一种罪恶；反之，如果有几百万健全的国民，他们实行节制生育。
那就不算一回什么事，不认为是违犯了社会的道德：从他们这种浅陋的思想上看起来，反而可以引为没有头脑的人安慰的。
不然，他们势必忧虑怎样去和对于民族的健全份子的保护。
以后的健全份子，对于他们自己的后代，应该担负起同样的职务。
理想和荣誉，在这整个制度是多么的缺乏呢!世人大都得过且过的因循度日不想去改革，不肯为后世去培植最优秀的人才。
民族国家的责任，就是在捕救现在所怠忽的一切事业。
民族国家必须命名使种族成为全民族生活的中心，设法使它保持着种族的纯洁。
民族国家必须认儿童是民族的无上宝贝；
民族国家只许健康的国民生育子女；而把病人或是残废者的生育认为可耻。
如果他们能够制止病人或是残废的人的生育，那是很光荣的一种举动。
反之，凡剥夺民族的健康的儿童，就应该加以痛斥。
国家应该把极新式的医药，来供给这种公认的用途。
凡是有疾病或是遗传病人的缺陷的人，国家应宣布着他不宜生育的理由，并且来实行加以禁止。
国家又当注意健康的妇女的生育，以免因穷困而受阻碍，因为穷困常使人看作生育并不可喜，反而是一处父母的累。
国家教育国民的时候，应该使他们明了疾病和衰弱，并不是可耻。
实在是不幸，倘使把自己的不幸，去累及无辜的儿童，那么，不但是有罪，而且是可耻了。
如果有一个患有残疾而思想纯洁的人，他愿意放弃他的生育权，并且把他的慈爱的心去给予毫不相识的贫儿，而这贫儿，而这贫儿的先天健全，将来可以做强健的国民的，这就可以说是高尚人的表现，那是值得加以敬佩的。
国家从事于这种的教育工作，尤应该注意于知识方面的实际的启发。
这种工作不问人家是否能够明白，是否受人的欢迎，国家理应毫不顾忌的力行不解。
民族国家中的民族意识，必定能够创造出一个光荣的时代来，以了那个时候，人类不会再去用人力注意于马、狗、猫等的种类的改良，而注重于提高人类的本身；到了那时候，，世界上的人或许因了知识上的觉悟，竟是毅然放弃他的生育权了；或是甘心牺牲自身而使他人有利。
现在的人，因为遵守教律而甘心抱独身主义的，在这世界上正不知有了千千万万，那么将来毅然放度生育权的中并不是绝对不可能的。
如果一时代的人，他明知自已有着某种缺陷，而竟伪称没有补救的方法而苟且图安，那么，这种社会，断无幸存之是可言。
我国的小资产阶级，现在便是这样的。
我们不再被他们欺骗了。
我国的资产阶级人士的腐败现象已经达于极点，他们决不能担任任何的文化事业的。
我以为他们的腐败，并不是由于他们的道德堕落，而是由于他们的懒惰性成，积重难返。
所谓政治团体，概称之为小资产阶级的政党，他们早已变为特殊阶级和职业的代有团体。
他们除了尽力去维护他们本身的利益以外，对于其他的事差不多是不去顾问的。
我国的小资产阶级之政治团体，他们绝对不适宜于奋斗了。
国家的责任，是把青年锻炼成一副有用的工具，去发扬未来的种族。
要达到这个目的，国家举办教育事业，首先应该注重国民身体之锻炼，而并不是单单知识的灌输。
因为有了强健的身体，然后才能使他智力发展。
国民性的陶冶，也是应当注重的，尤其应该奖励意志毅力、和责任心的培养，最后乃授以纯粹的科学知识。
一个国民，如果他有健全的体格坚定的性情，并且富于自信力和意志力，那么他虽然仅仅受的是普通教育，实际上他比了解常识淇深的体质虚弱的人更能造福人群。
这一点，国家是应该知道的。
所以在民族国家中，国民的身体的锻炼，既不是他个人的问题，也不是仅仅和他们父母有关的问题，更不是和社会没有多大关系的次要事件，实在保持民族的必要的要素，国家是应当来加以护持的。
教育的工作，国家应该好好的分配，应该使青年男女在童年的时代就受到相当严格的锻炼，养成他们将具有耐劳耐苦的体格。
这是政府应当特别加以注意的，万勿造成那“足不出户”的没用的国民。
民族国家的一切学校，应该增加运动的时间，使大家去作身体的锻炼。
不论在早晨或是下午，儿童们每天至少应该有一小时的体育的训练。
游戏和体操并重；拳术一项，有许多国民每看作粗暴无用，实在是绝不可少的号称曾受教育人士，他们对此每持一种廖见，这是殊难索解的。
如果青年练习剑术，以备决斗之用，他们便视为高尚；如果练习拳术，他们便认为粗暴，这种理由，究竟在什么地方?须知拳术一项，最使人鼓励起战争的精神，养成一种灵敏的决断力，并且能使身体顺应自如。
倘使青年用利剑来解决争端，那比了拳斗，不是更粗暴了吗!
假使我国家知识阶级能够把他们注意虚文的时间和精神来注意拳术，那么一切暴徒判党式的德国革命的骚乱或许不会发生了。
因为骚乱之来，实在是为了我国的高等教育不知培养普通的人材，只知造就那些官僚、工程师、化学家、文学家、以及保存这种知识的大学教授。
在知识方面的成就，我国往往有出人头地的地方；然而出于意志力的培养，那就不足一评了。
我们日耳曼民族，现在已经陷于崩溃没落之中，到处被人虽以唾弃，所以国民必须由自信力去产生自觉力，这才能挽救危亡。
这种自信力必须要自幼培养成功的。
青年所受的教育的训练，应该要造成唯我独尊的一种自信力。
同时青年必须由体力和武术方面示发生信仰，确信他们的民族是不会被人征服的。
因为德国军队从前的胜利，完全是靠着他们个人的自信，而且能够共同的信仰他们的领袖。
唯有这一种信念，才能替德国的民族去争回自由，并且恢复过去的尊荣地位。
然而，这必须有待为亿万的国民都具有一种同感，然后这种信念才能生出来。
关于这一点，请大家不要误会；因为我民族的腐化既是很厉害，那么将来要图恢复，也必须有极大之力量才能消灭这不幸的情形。
关于这一点，我们是不容轻忽的。
惟有整个民族团结一致，表现出一种伟大的意志力专心一志地渴望着自由和恳挚，那我们才能恢复一发的旧貌。
民族国家具有锻炼青年体力的责任，这种的锻炼不仅是限于青年的就学期间；就是青年离开了学校以后，如果他的身体尚在继续发育之中，仍应该加以注意，他们的发育健全。如果使青年们的学校生活完毕了。
国家就中止了他的监护权，一直到青年入伍的时候再行加以监护。
这真是叫人莫名其妙的。
国家对于青年的监护是一种权利，同时也是一种义务，这是永无终止的时候的。
军队是最高的最后的国民教育，无不是单单学习工步走、立正等便算完了。
青年入伍生，自然要学习军器的动用，亦应该注意于未来生活的训练。
从军以后，青年就变为成人了，不仅须养成服从的习惯，而且还当给予军官的训练，使他们将来有指挥的能力。
不仅须默受正当的责备；在必要的时候，且须能忍受不干的事而毫无怨言。
一个青年自己既有充分的自信力，再加上军队的团体精神，那自然能确信他自己的民族是不会屈服于人家的。
青年于军队服役结束之后，必须有两种证明书；一种是公民证明书，许可他在一切的公共机关中服务；一种是健康证明书，证明书，证明他的体格健全，可以结婚。
关于妇女教育，第一应当着重地体育，其次是德育，再其次是智育，妇女教育的最大的目的，就是在培植未来的良母。
在大战的时候，我们常常从各方面听到指责国人的不能缄默，致把重要的消息泄漏于敌人。
我们不仿先想一下，在战前的德国教育，是不把缄默作为一个人的美德吗?不，我国现行的教育制度，对于这些当是当作不悄注意的琐事的。
在诉讼上的毁滂案件，什么是起于不能缄默，因此而耗去了巨额的讼费。
言语不慎，每多败事；我国的国民经济时因任意泄露了开业上的秘密而蒙受损失；在国防上的秘密准备，也因为国民的不知道缄默而失去了效力。
在战争的时候，国民随便的谈论军事，常常足以使战事失败，战事的结局不良，主要原因学是在于国民的多嘴。
我们须知道，我们的习惯不在少年时代先养成了，到了壮年，那就不能再去养成了。
现在的教育，缺乏美德的陶冶。
今后，我们应当改变方针。
诚实、牺牲和缄默三件事，都是伟大民族所必具的美德。
这三种美德的陶冶，实在比了现在一切学校中的任何什么课程为重要。
所以民族国家的教育，应把人格的修养和体格的训练并重。
现在我国的国民，道德上的缺陷已经根深蒂固，但是。如果能予以证实的训练，即使不能把这种缺陷根本铲除，至少也可以大加纠正。
我们国人对于一九一八年十一十二两月的处处失败，每多怨言，说上自国君下至下级军官，竟没有人能够敌忾同仇和敌人决心作战。
实在大家都知道这种可怕的事实，是导源于我国教育的缺陷。
平时大家都不屑注意的琐事，观在乃实在冤大的惨祝祸了。
我国现在之所以不能切实的抵抗，这并不军备的不足，实在是意志的缺乏。
国民缺乏意志，积习已深，对地稍有危险性的事件大都踟蹰不前仿佛任重致远，用不到什么胆力的。
一个德国的将军，曾经得到一个公式，很足以暴露这种优柔寡断的弱点，然而他并不自知；他说：“我在作战的时候，如果胜利的希望不及百分之五十一，我决不敢动”这“百分这五十一”便是德国的惨败的惨剧的主因。
国民缺乏责任心，这是由于青年教育的不良；一切的公共事业，没有不受到这种不良教育的薰染，在议会制度，一种缺乏责任心的弊病，已经是达于极点了。
民族国家既须用全力去培养青年的意志和毅力，也须养成青年从小就乐于负责的勇于改过的习惯。
现在世界各国的教育，大都以科学训练为唯一的目的，而民族国家的教育，应该采取科学训练而略加修改。
修改的旨趣可以分三点来沦述。
第一，现在一般学校中的功课，百分之九十一不是青年学子所需要的，所以把这种课程，强迫去灌注于青年的脑中，青年每固不需要而易于遗忘。
例如，一个寻常的公务员，他曾毕业高等学校的文科或是理科，到了他们年龄在三十五或四十五的时候，试部当年所给他注入的知识，尚能记忆的有多少?
我所说的关于学校中的功课已经足够为大多数青年国民所享用，如果青年们想再进而去研究一种专门的学问（例如语言)，也可据此作为基础，再依了他个人的志愿而加以学习。
学校中的学生，对于体格的锻炼以及其他必要的修养，学校中应该定出充分的时间来的。
历史的教学方法尤其要加以改良。
现在的教学历史，在百分之九十九的实例中，所得的结果。那是至堪痛心的。
因为所教者不过是一些少数的日期，以及生死的年代、和人名地名而已。
至于大纲要领，倒反而概付阙如。
他们概不把根本的要点来教人；仅由那些少数的具有天才的去自行发同无数日期和史实中的意义。
历史教材，必须要减少因为我们读史，并不是单单研究已往的陈迹，实在要去找一种教训用，用作未来的警戒，民族前途的殷鉴。
我们对于古史的研究也是不可忽略的，就大体而盲，罗马史不便给予现代人以一种良好的教训就是推之于百世，也是一样的。
民族国家应该加以注意：我们必须有一世界史的著作，而这著作是把民族问题放在居首要的地位的。
从将来从中于职业的观点，来看我们现在的教育，我们就可以知道，出身于三种学校的学生，他们都能从事于同一职业；从这一件事上，足以证明现在我国的学校一尤其是在高等学校，对于学生的未来的职为，很少有过筹划。
所以我国的普通教育，比较的还算有些价值，而专门教育那就无足称道了。
凡是一件事需要到专门知识的，在我国中等学校的课程中，可以说是毫无准备的。
像这类的缺陷，我民族国家，极应设法弥补才好。
第二普通教育和专门技术教育必须要严加区别。
因为专门的技术教育，既是有降为拜金主义的危险，那么，普通教育，至少在理想上及应设法加补救。
工商业的工艺科学，惟有在理想高尚的民族社会中，就是人人不重私利而勇于牺牲，乐于退上的社会中如能发达，这一个原则，我们当牢记勿忘。
国家到现在还没有明确的定义，普通所给予人民的，除了狭义的爱国之外，不再有其他的东西了。
我国古代的国家观念，不过是对于那些王候等模糊的尊重而言，所以我民族的真正伟大，始终是不能享受到任何的尊崇。
因此这时，我们的人民，对于德国的历史，只有一些级残缺而不健全的观念，历史的要义逐失掉了。
在这种的情形之下，没有人能够真心爱国，那也不足怪了。
怎样去使学校的儿童崇拜我国的真正的伟大英雄，而且怎样去集中中国人的注意力于这等人物，以激发他们的敌忾同仇的心理，这些问题国人对之更是茫然不知所以了。
德国自从革命以后，那些忠君的观念慢慢是熄灭了，教授历史的目的，只在求取知识而已。
我国同在好像是用不到爱国势忱。
在共和国中，爱国心实在也难有持久的力量。
如果在大战期间，以“拥护共和国”口号来向德国人相号召，那么，这次的战事不能支持有四年半的长久。
共和国的制度，极能投合世界各国的人的口胃。
因为粗暴的人决不会怯弱的人被人所喜，为的是他不能怯弱者的易于受到利用。
所以敌人同情我国的政体，这实在是出于一种恶意的批评。
敌人的赞同德的共和政体，并且任其继续维持，这没有别原因，不过是想来奴役我民族而已。
而这种下政体，最能为上作伥的缘故。
民族国家，应该国了存在而奋斗。
道威斯(Dawes)的建议，对于我国的自卫产没有什么的帮助。
我们为民族的生存计，为国家的自卫计，我国所需要的，正是世人所信为可弃的；因为我国的形式和实质愈是完备而愈有价值，那么，敌国对我们的愤恨和仇视也愈深。
国家最良好的屏障，是公民而不是武器。
国家所赖以捍卫的，不在坚固的堡垒，而在举国一致的男女的热心爱国。
第一，就是科学教育；民族国家必须把科学看作是增进国家荣誉的一种工具。
这不单是教学世界史应当依照这种观点，就是文化史也是一样，发明家的所以伟大，并不是因为他是一个发明家，实在是因为他是我们的同胞。
一种丰功伟绩，能够受称赞，这是因为他是建树我民族的一员，所以他可以引以自豪。
吾们应该把德国历史上最伟大的人物来晓示青年，给青年以一个深刻的印象，使青年们成为爱国思想的台柱子。
民族主义决不可有了阶级的偏见。
一民族之中必定要没可耻的阶级，这才可以夸示于入；反之，如果一个民族之中在半饥寒交迫，痛苦不堪，甚而至于堕落，那么情形既是这样，还有什么可以向人夸耀的地方呢?我们必须等到整个的民族，处处地方都健人了，而后我们的人民，才可以表示属于这民族为光荣，这就是我们所说的民族的光荣。”但是，这种荣誉，只有当人民知道民族的伟大时候才能获得。
现在大家都骇怕着和人家发生冲突，这就是一种民族的懦弱的表现。
不消说，这世界确实有剧烈的急变之中。
变化的结果，究竟是亚利安种族的福利，还是犹太人福利，这实在是一个问题的焦点。
所以，民族国家的重任，就是给予青年以良好的教育，使种族得以保存，使能够适应世界上最后而又最大的战斗。
那得到取最后的胜利的，必定是抚发制人的民族。
从种族的分布看起来，这种青年的教育，应该以军事训练来完成，恰恰像德国寻常的国民的教育，应该以军事训练作为最的的阶级。
国民的身体智力的训练，虽然应被民族国家所重视，然而优秀国民选择，也是同样重要的。
现在的人。
对于这事件的措施，每多轻率。
照例处境富足的上流社会的子女他们较宜去受高等的教育。
至于天才问题，那是还是在其次的。
因为所谓的天才，只有相对的价值；一个农夫的子女，他的天才或许会远胜于世家缙绅子弟；然而世家子弟的知识较高，这实因为他在幼小时候已受了比较良好的教育，见闻较广，所得的印象较富，这是和他个人的天才是无关的。
硬学来的学问，根本谈不到发明，只富于天才的人才能谈以发明可是现在的德国人，大家都不为重视这一点，只知道重视分数的多少。
民族国家必须要另负一种教育的任务，就是国家不应该把任命权支委之于某一阶级，应该从全国的民众之中，去选拔出一些有才智的人士来出任要务。
对于寻常的獐，国家本来是应该人他们受规定的教育的，尤其是应该使具有天才的国民享受充分的教育机会。
国家的高等教育机关，应该尽是开放，不论阶级，不加歧视，这种措施，实在是国家至高无上的职责。
国家所以应该注意地这种事情，尚有进一步的理由。
在德国的知识阶级，他们素来和民人隔绝的，故所以和下屠民众，更是漠不相关。
因此，就有两种不良的结果产生了。
这两种不良的结果，一是知识份子对于干民隔离太久，所以对于群众心理，茫然不知；因而对群众缺乏同情心像是路人样的毫无关系。
二是知识阶级缺乏最关重要的意志，凡是知识份子，他们比没有受过教育的民众，比较的要毅力薄弱些。
我们德国人，不是缺乏知识，不过是缺乏意志和毅力而已。
懈们不妨举例来说；我们试看我国家的政治，大抵他们的知识愈高，他们便愈是层弱，他们事业的成就也愈小。
在大战的时候，我国的政治方略和军备都不充分，这并不是为了统治者的缺乏知识，实在是因为他们的知识太高，他们的脑中充满了知识，反而没有健全之本能，以及毅力和勇气去叫一个文弱书和去担任联邦的总理，要他去领导群众掇作牺牲的奋斗，这真是我民族的一个大幸。
向使领导都不是像如贝特曼·霍尔威克(Bethman—Hollwg)一流的人物。而是中国的健将，那么，沙场烈士的热血也不致完全白流了，
况且我国领袖，他们大都傲漫浮夸，这不啻暗助着十一月革命的叛徒，使之乘虚而入。
我国民把本身的福利去托付给他们，他们不能用全力来替我们增进福利，反而用了插劣的手段，为阻遏我们国民的押民的福利，这就是知识不足成事，反足以帮助了敌人。
关于这一点，罗马公教会便是良好的例证，这是可供给我们作为参考的。
教会有禁止结婚的规定，所以独身的牧师，在选取继任者酌时候必须从民间去选取，则教士内部，没有承继人的。
普通人大都不明白这种取缔结婚的特殊意义，不知道罗马公教会的力量，就是以为基础的。
民族国家的责任，是在尽它教育的能力，注意于吸引下层的新进优秀分子，去更换那些知识阶级。
国家应该十分的小心，从全体的国民中去慎选卓越的天才，服务于社会。
然而在现世界的情状之下，这事件是很难办至的。
一发的事业，大都虽具有物质和理想的方面的价值，完全要看它所成事为重要性，然后看这重要性的程度怎样，再来给以相当的评价。
事业的重要与否。
并不是重在物质方面的，必须看这重要的程度怎样。
就是来给以相当的评价。
事业的重要与否并不是重在物质方面的，必须看它根本的效用怎样。
就理想方面为说，人类的平等，须使处境不同的个人，有他的范围之内，昼表现他的才力。
对地估量个人价值的时候，须得照他履行职务的态度为转移。
因为个人的工作，是他生存的手段，不是他的目的。
个人应该进而去从事于各人自己人格的完成和提高；他的先决条件，又是重在他本身所受文化程度和其所在国的文化基础。
现在国中的一发措施，完全是无异于自取灭亡。
我国现行的普通选举制度，大都是空谈权利平等，然而不能举它的理由来。
在他们看起来，个人所得的报酬，便是佧人价值的表现；这样平等的原则的基础，根本就发生了动摇。
平等决不是(而且决不能)把个人的成就作为根据；不过，倘使各人都能履行它的特殊的义务，这平等才能实现。
必定要这样然后对人的评价，方不被偶然的遭际所左右，而各人也能创造了他自身的价值。
对于现在人的生活之中，金钱是有极大的势力的，然而，我相信将来的人类，必定会崇拜更高尚的神明。
现在有不少的事物，完全是根于富有的要求而才生存的。
不过，如果人类缺乏了这些，那么人就未必将更穷，
我党一种任务是在于揭示一个新时代，期望至了那个时候，人人能各取所需；并能保持着一个原则，就否认人生唯一的目的是物质的享受。
欲实现这件事，那么国家对于工作的报酬，务须精细的规定分配的标准，使诚实的工人，大家都能享受有秩序和光明正在的公民生活。
但愿大家不要以为这是空虚的纪想，不要以为在现在的世界上，事实上不容许而且决不能实现这种的理想。
我们虽然愚蠢，还不致去妄想那毫无缺憾的时代可以实现于这个世界。
但我们也决不可因此便自甘暴弃，不去努力于弥补缺陷，铲除弱点，和追求最后的理想。
这种理想，发生种种事实上的障碍，这是势所不免的。
所以我们人类各尽了自己心力，去共赴最后的目的。
我们不可因了一时的失败，逐然把原定的目的放弃；这正像我们不可因为法律侧有一些瑕疵，就是说法律可以废除；因了疾病难免，就说医药无用。人类地于理想的力量，请勿过分的看轻!
一九二○——二一年间，小资产阶级中的人士，他们大家都责难我党的新运动，说我党对于国家是抱着反对态度的，所以各党振的政客们，大家都主张采用种种方法，来扑灭这新世界的理论的战士。
他们在意把小资产阶级来忘掉，而在小资产阶级所谓国家。已经不是纯一组织；“国家”一个名词并没有一定的定义。
各党派的政客，他们大家漠视这种的事实，大家都置之不问。
然而在我国国立各等学校中的法律都是他们在讲解国家法律的时候，无非来强词夺理，对于豢养他们的中枢，解释他是不存在的必要而已。
一个国家的组织愈是不良，那么世人来解释他的存在的目的，也愈是奥妙解释譬如生于二十世纪最恶劣之畸形国家中的大学教授，他们极要畅所欲言的来说国家的意义和目的，这岂不是一件难事吗?
德国的人民，大抵可以他成为三派：
第一派，他们把国家看作是人民自动结合而受治于政府的。
从他们的眼睛里看起来，国家的存在是神圣不可侵犯的。
他们因为要贯彻这一种疯狂廖妄的思想，所以甘心去俯首贴耳，来尊重“国家的威权。”因此，在一反掌之间，他们立刻把手段变成为目的，国家不俯首贴耳，来尊重“国家的威权。”因此，在一反掌之间，他们立刻手段变成为目的，国家不复是为人民服公役的，人民反以崇拜国权为人生的目标，而官僚便是此国权所庇护的。
第二派他们不相信以树立威权为国家唯一的目的，国家也应当计及国民幸福的增进。
这一种国家观念，错误在含有不大正确的“自由”思想。
实际上，一种政体，不能因其存在的缘故，就说它是有着神圣不可侵犯的理由；“到底”它适宜与否，还须加以考核。
我国的纯正的小资产阶级，尤其是自由民产党人都赞成这一种主张。
第三派的人数最少。
第一派的主张联合语言相同的民族，去实现一种空泛的武力政策国家是不过实现这一种政策的媒介而已。
最堪痛心的，就是在近百年来抱着上述各种见解的人，喜欢滥用“日耳曼化”的一个名词。
我还能想到当我在少年时化，这个名词竞怎样引起了可惊异的错误观念呢，曾经听到“泛日耳曼”一派的建议。说是如果得政府的助力，那么奥地利斯拉夫人民的日耳曼化便可实现了。
真是出入意料之外的，有人以为一个黑种人他们因为学过德文的，而且终身讲着德语，并且为德国的某政党投票，就可以变为德国人。
然而我们不能想像他是能变为德国人的。
这种办法实在就是种族混杂的开始。
从我们的情形看起来，这并不是日耳曼化，实在日耳曼成分的毁灭而已。
民族或是人种的鉴定，在乎血统不在乎语言；倘使能够改变了人种的血统后才能说到同化。
但是血统的改变，势所难能，所唯——的方法，就是血统混合；要是真的这样了，那么，优秀种族的品质，必至低落无疑。
从历史方面去观察，我们的祖先用了武力征服这一块土地，实行日耳曼化，这是大为有益的；因为居定在这地方的大都是德国的农民。
如果一朝引进了异族乱了我们的血统，那就要有不幸的结果发生，这结果就是使我们的民族性毁灭殆尽。
我们顺有这个根本的认识。
国家是手段而不是目的。
国家虽然是形成了人类高等文化的基础，但是国家并不是创造文化的原动力。
能够创造文化的仍旧是赋有天才的种族。世界上仅有几百个模范国家，但是，保持文化的亚利安族如果一朝衰替了，那么现在最高民族的文化，也将不再存在。
我们可以进一步来说，倘使人类的高等智力和适应能力。
因为同有种族为之护持而致丧失了，那国家虽由人民来构成，也岂能防止了人类为之灭亡?
国家的本身并不能产生一定的文化标准；国家仅能把决定这项标准的种族集纳于一处，所以产生高等人类文化的必要条件，产不是国家，而是优秀的种族。
赋有文化和创造天才的国家中是种族，即使因为环境恶劣而不能发展，但是他的才能，仍旧是潜伏在这种族之中的。
所以如果说纪元以前的日耳曼人是一种粗野的蛮族，实在是十分荒谬的。
我们的祖先是一种文明的种族，决不是蛮族。
他们聚居于气候严寒的北国，环境把他们束缚了，使他们的创造性未能发展。
假使没有古化典型文化专美于前，而我们的祖先得宅居于环境较优的南方，利用那些劣等民族最初所用舶器械以谋进展，那他们创造文化人潜势力，必定能够磅礴于外，因而产生出灿烂的文化和希腊文明，先后的交相辉映了。
民族德国国家所努力的主要的目的，是在保存种族原有的一种特质；这种特质，是利用学术的有机体，它的使命，不单是仅在保持固有的民族，而且还须继续着培养它的智力和想像力，使它达到最高的自由的境域。
现在，我们因国家而受以的压迫，乃是人类极端的错误的结果，将来的后患，是谈都谈不完的。
世间的一切，因了我们的思想，就把民族社会主义的党员认为是乱党，对我们横加污蔑，这是我们并非不知道的。
然而，我们万万不可以因了一时的毁誉，便就改变自己的思想和行动必须要坚决的服应我们所认识的真理。
我可以确信后世的人，他们不仅要谅解我们现在的行动，并且还要认为合理而加以推崇呢。
这是我们必须加以牢记的；国家的重要使命完全寄托于民族中；国家的责任，只是在利用它的组织力，以求达到促进民族的自由发展。
可是，我们试问一下德国人所需要的国家究竟应去该怎样组织?要回答这一个问题，我们必须先明了国家的旨趣窨是在容纳那一种人民和完成那一种目的。
但是很不幸，我民族的中坚的组织，它的种族的成份已经不纯粹了。
各种复杂的成分尚还没有完全融化，我们便不能断定德国的民族是一种新民族。
反之从三十年战争以来德国的民族，因了血统混淆所受的毒害，不但是摧毁了我们的血统，并且还摧毁了我们的灵魂。
我国的四境，门户洞开，四邻的异族，不时的从边际徒居于内地。
外力的侵袭继续不断，实在没方法使我们的血统能够完全融化的时候。
凡是血统单纯的民族，他们都具有合群性，能够在民族凭于危急的时候，共同一致的起来禀侮救难；可是，我们德国人就缺乏了这一种天性。
这种缺陷，使我们受害很大。
因为德国的民族缺乏合群性，所以国内的群雄，大家割据一方，各自为政；结果，把德国的民族，自主权利完全剥夺得没有了。
一个有生命的国家，应当以实施较高的理想为标志，而去代替毫无生气的只为它本身图谋生存的组织。
德国人应该国家的权能，把一切德国人团结起来，还须从日耳曼的民族之中，选择原有的优秀分子而加以维护，更须逐慢慢地使它取得统治的最高地位。
自然的，现在统治我们的国家的官吏他们是乐于维持现状的，他们决不愿为了未来的幸福而去奋斗。
在他们眼中看起来，国家好像是架机器，单为维护他们的生活而存在的，所以他们常常爱说他们的生命是“属于国家。”
照这样看来，我们果真为这新的理想(这种的理想和事物的原义是完全符合的)而去奋斗，那么，在这些行尸走肉的无用的人群之中所得的同志，必定是寥若晨星。
只有国内的那些头脑新而有着壮志的老年人愿来和我们拉手，那些因循苟安的人是根本谈不到的。
我们必须记着，如果把一个民族中的少数的出类拔萃的英俊完全团结在同一的目标下面并且摆脱去一切群众的惰性，那么这少数的出类拔萃的英俊，必定可以成为多数人的领袖。
世界的历史的造成，完全是少数人，因为这少数人，他们实在具有最多的民族的意志与和毅力的。
因此有些事在多数人看起来是不利的，实际上倒就是我党胜利的必要条件。
我党的事业，是那样的繁重艰巨，所有加入我党去共同奋斗的，多数都是些骁勇之战士，这才有希望我党成功的保证，必须在选择优秀的战士上面。
如果说异族杂交后。
较高的民族能够保留他们固有的品质的话，那么，那些杂种，迟早必致衰亡。
如果说文化比较高的种族，因了杂交而失去他们固有的品质，那么，那些杂种，必定不会不灭绝的忧虑。
复兴民族的程序，是在因势利导，就是缓进也不妨的。不过我们必须奠定我们的基础，这种程度，才能慢慢地驱除去败坏我种族的毒素。
不过，这是假定基本种族的品质还存在，而血统的破坏受了制止以后的话。
民族国家的紧急任务就是在于改进婚姻的制度，使它免得在种族上永久的留着污点，婚姻必须看作是神圣的制度，用以来创造像神的人类。
而不是创造半人半兽的怪物的。
站立在所谓人道主义的立场上，出而反对上面的主张；他所持论点是和时代不合的。因为吾人所处的时代一方面既是允许腐化份子繁殖子孙而贻害当代，流毒后世；一方面又可能允许药商小贩，向健康的父母去兜售节制生育的药品。
在这自称秩序井然的近代国家中一就是当这民族中的小资产阶级雄视一民的时候，一像防止身染梅毒、肺痨、和其他的遗传病的人以及残废；白痴等人的生育，常常看作是一种罪恶；反之，如果有几百万健全的国民，他们实行节制生育。
那就不算一回什么事，不认为是违犯了社会的道德：从他们这种浅陋的思想上看起来，反而可以引为没有头脑的人安慰的。
不然，他们势必忧虑怎样去和对于民族的健全份子的保护。
以后的健全份子，对于他们自己的后代，应该担负起同样的职务。
理想和荣誉，在这整个制度是多么的缺乏呢!世人大都得过且过的因循度日不想去改革，不肯为后世去培植最优秀的人才。
民族国家的责任，就是在捕救现在所怠忽的一切事业。
民族国家必须命名使种族成为全民族生活的中心，设法使它保持着种族的纯洁。
民族国家必须认儿童是民族的无上宝贝；
民族国家只许健康的国民生育子女；而把病人或是残废者的生育认为可耻。
如果他们能够制止病人或是残废的人的生育，那是很光荣的一种举动。
反之，凡剥夺民族的健康的儿童，就应该加以痛斥。
国家应该把极新式的医药，来供给这种公认的用途。
凡是有疾病或是遗传病人的缺陷的人，国家应宣布着他不宜生育的理由，并且来实行加以禁止。
国家又当注意健康的妇女的生育，以免因穷困而受阻碍，因为穷困常使人看作生育并不可喜，反而是一处父母的累。
国家教育国民的时候，应该使他们明了疾病和衰弱，并不是可耻。
实在是不幸，倘使把自己的不幸，去累及无辜的儿童，那么，不但是有罪，而且是可耻了。
如果有一个患有残疾而思想纯洁的人，他愿意放弃他的生育权，并且把他的慈爱的心去给予毫不相识的贫儿，而这贫儿，而这贫儿的先天健全，将来可以做强健的国民的，这就可以说是高尚人的表现，那是值得加以敬佩的。
国家从事于这种的教育工作，尤应该注意于知识方面的实际的启发。
这种工作不问人家是否能够明白，是否受人的欢迎，国家理应毫不顾忌的力行不解。
民族国家中的民族意识，必定能够创造出一个光荣的时代来，以了那个时候，人类不会再去用人力注意于马、狗、猫等的种类的改良，而注重于提高人类的本身；到了那时候，，世界上的人或许因了知识上的觉悟，竟是毅然放弃他的生育权了；或是甘心牺牲自身而使他人有利。
现在的人，因为遵守教律而甘心抱独身主义的，在这世界上正不知有了千千万万，那么将来毅然放度生育权的中并不是绝对不可能的。
如果一时代的人，他明知自已有着某种缺陷，而竟伪称没有补救的方法而苟且图安，那么，这种社会，断无幸存之是可言。
我国的小资产阶级，现在便是这样的。
我们不再被他们欺骗了。
我国的资产阶级人士的腐败现象已经达于极点，他们决不能担任任何的文化事业的。
我以为他们的腐败，并不是由于他们的道德堕落，而是由于他们的懒惰性成，积重难返。
所谓政治团体，概称之为小资产阶级的政党，他们早已变为特殊阶级和职业的代有团体。
他们除了尽力去维护他们本身的利益以外，对于其他的事差不多是不去顾问的。
我国的小资产阶级之政治团体，他们绝对不适宜于奋斗了。
国家的责任，是把青年锻炼成一副有用的工具，去发扬未来的种族。
要达到这个目的，国家举办教育事业，首先应该注重国民身体之锻炼，而并不是单单知识的灌输。
因为有了强健的身体，然后才能使他智力发展。
国民性的陶冶，也是应当注重的，尤其应该奖励意志毅力、和责任心的培养，最后乃授以纯粹的科学知识。
一个国民，如果他有健全的体格坚定的性情，并且富于自信力和意志力，那么他虽然仅仅受的是普通教育，实际上他比了解常识淇深的体质虚弱的人更能造福人群。
这一点，国家是应该知道的。
所以在民族国家中，国民的身体的锻炼，既不是他个人的问题，也不是仅仅和他们父母有关的问题，更不是和社会没有多大关系的次要事件，实在保持民族的必要的要素，国家是应当来加以护持的。
教育的工作，国家应该好好的分配，应该使青年男女在童年的时代就受到相当严格的锻炼，养成他们将具有耐劳耐苦的体格。
这是政府应当特别加以注意的，万勿造成那“足不出户”的没用的国民。
民族国家的一切学校，应该增加运动的时间，使大家去作身体的锻炼。
不论在早晨或是下午，儿童们每天至少应该有一小时的体育的训练。
游戏和体操并重；拳术一项，有许多国民每看作粗暴无用，实在是绝不可少的号称曾受教育人士，他们对此每持一种廖见，这是殊难索解的。
如果青年练习剑术，以备决斗之用，他们便视为高尚；如果练习拳术，他们便认为粗暴，这种理由，究竟在什么地方?须知拳术一项，最使人鼓励起战争的精神，养成一种灵敏的决断力，并且能使身体顺应自如。
倘使青年用利剑来解决争端，那比了拳斗，不是更粗暴了吗!
假使我国家知识阶级能够把他们注意虚文的时间和精神来注意拳术，那么一切暴徒判党式的德国革命的骚乱或许不会发生了。
因为骚乱之来，实在是为了我国的高等教育不知培养普通的人材，只知造就那些官僚、工程师、化学家、文学家、以及保存这种知识的大学教授。
在知识方面的成就，我国往往有出人头地的地方；然而出于意志力的培养，那就不足一评了。
我们日耳曼民族，现在已经陷于崩溃没落之中，到处被人虽以唾弃，所以国民必须由自信力去产生自觉力，这才能挽救危亡。
这种自信力必须要自幼培养成功的。
青年所受的教育的训练，应该要造成唯我独尊的一种自信力。
同时青年必须由体力和武术方面示发生信仰，确信他们的民族是不会被人征服的。
因为德国军队从前的胜利，完全是靠着他们个人的自信，而且能够共同的信仰他们的领袖。
唯有这一种信念，才能替德国的民族去争回自由，并且恢复过去的尊荣地位。
然而，这必须有待为亿万的国民都具有一种同感，然后这种信念才能生出来。
关于这一点，请大家不要误会；因为我民族的腐化既是很厉害，那么将来要图恢复，也必须有极大之力量才能消灭这不幸的情形。
关于这一点，我们是不容轻忽的。
惟有整个民族团结一致，表现出一种伟大的意志力专心一志地渴望着自由和恳挚，那我们才能恢复一发的旧貌。
民族国家具有锻炼青年体力的责任，这种的锻炼不仅是限于青年的就学期间；就是青年离开了学校以后，如果他的身体尚在继续发育之中，仍应该加以注意，他们的发育健全。如果使青年们的学校生活完毕了。
国家就中止了他的监护权，一直到青年入伍的时候再行加以监护。
这真是叫人莫名其妙的。
国家对于青年的监护是一种权利，同时也是一种义务，这是永无终止的时候的。
军队是最高的最后的国民教育，无不是单单学习工步走、立正等便算完了。
青年入伍生，自然要学习军器的动用，亦应该注意于未来生活的训练。
从军以后，青年就变为成人了，不仅须养成服从的习惯，而且还当给予军官的训练，使他们将来有指挥的能力。
不仅须默受正当的责备；在必要的时候，且须能忍受不干的事而毫无怨言。
一个青年自己既有充分的自信力，再加上军队的团体精神，那自然能确信他自己的民族是不会屈服于人家的。
青年于军队服役结束之后，必须有两种证明书；一种是公民证明书，许可他在一切的公共机关中服务；一种是健康证明书，证明书，证明他的体格健全，可以结婚。
关于妇女教育，第一应当着重地体育，其次是德育，再其次是智育，妇女教育的最大的目的，就是在培植未来的良母。
在大战的时候，我们常常从各方面听到指责国人的不能缄默，致把重要的消息泄漏于敌人。
我们不仿先想一下，在战前的德国教育，是不把缄默作为一个人的美德吗?不，我国现行的教育制度，对于这些当是当作不悄注意的琐事的。
在诉讼上的毁滂案件，什么是起于不能缄默，因此而耗去了巨额的讼费。
言语不慎，每多败事；我国的国民经济时因任意泄露了开业上的秘密而蒙受损失；在国防上的秘密准备，也因为国民的不知道缄默而失去了效力。
在战争的时候，国民随便的谈论军事，常常足以使战事失败，战事的结局不良，主要原因学是在于国民的多嘴。
我们须知道，我们的习惯不在少年时代先养成了，到了壮年，那就不能再去养成了。
现在的教育，缺乏美德的陶冶。
今后，我们应当改变方针。
诚实、牺牲和缄默三件事，都是伟大民族所必具的美德。
这三种美德的陶冶，实在比了现在一切学校中的任何什么课程为重要。
所以民族国家的教育，应把人格的修养和体格的训练并重。
现在我国的国民，道德上的缺陷已经根深蒂固，但是。如果能予以证实的训练，即使不能把这种缺陷根本铲除，至少也可以大加纠正。
我们国人对于一九一八年十一十二两月的处处失败，每多怨言，说上自国君下至下级军官，竟没有人能够敌忾同仇和敌人决心作战。
实在大家都知道这种可怕的事实，是导源于我国教育的缺陷。
平时大家都不屑注意的琐事，观在乃实在冤大的惨祝祸了。
我国现在之所以不能切实的抵抗，这并不军备的不足，实在是意志的缺乏。
国民缺乏意志，积习已深，对地稍有危险性的事件大都踟蹰不前仿佛任重致远，用不到什么胆力的。
一个德国的将军，曾经得到一个公式，很足以暴露这种优柔寡断的弱点，然而他并不自知；他说：“我在作战的时候，如果胜利的希望不及百分之五十一，我决不敢动”这“百分这五十一”便是德国的惨败的惨剧的主因。
国民缺乏责任心，这是由于青年教育的不良；一切的公共事业，没有不受到这种不良教育的薰染，在议会制度，一种缺乏责任心的弊病，已经是达于极点了。
民族国家既须用全力去培养青年的意志和毅力，也须养成青年从小就乐于负责的勇于改过的习惯。
现在世界各国的教育，大都以科学训练为唯一的目的，而民族国家的教育，应该采取科学训练而略加修改。
修改的旨趣可以分三点来沦述。
第一，现在一般学校中的功课，百分之九十一不是青年学子所需要的，所以把这种课程，强迫去灌注于青年的脑中，青年每固不需要而易于遗忘。
例如，一个寻常的公务员，他曾毕业高等学校的文科或是理科，到了他们年龄在三十五或四十五的时候，试部当年所给他注入的知识，尚能记忆的有多少?
我所说的关于学校中的功课已经足够为大多数青年国民所享用，如果青年们想再进而去研究一种专门的学问（例如语言)，也可据此作为基础，再依了他个人的志愿而加以学习。
学校中的学生，对于体格的锻炼以及其他必要的修养，学校中应该定出充分的时间来的。
历史的教学方法尤其要加以改良。
现在的教学历史，在百分之九十九的实例中，所得的结果。那是至堪痛心的。
因为所教者不过是一些少数的日期，以及生死的年代、和人名地名而已。
至于大纲要领，倒反而概付阙如。
他们概不把根本的要点来教人；仅由那些少数的具有天才的去自行发同无数日期和史实中的意义。
历史教材，必须要减少因为我们读史，并不是单单研究已往的陈迹，实在要去找一种教训用，用作未来的警戒，民族前途的殷鉴。
我们对于古史的研究也是不可忽略的，就大体而盲，罗马史不便给予现代人以一种良好的教训就是推之于百世，也是一样的。
民族国家应该加以注意：我们必须有一世界史的著作，而这著作是把民族问题放在居首要的地位的。
从将来从中于职业的观点，来看我们现在的教育，我们就可以知道，出身于三种学校的学生，他们都能从事于同一职业；从这一件事上，足以证明现在我国的学校一尤其是在高等学校，对于学生的未来的职为，很少有过筹划。
所以我国的普通教育，比较的还算有些价值，而专门教育那就无足称道了。
凡是一件事需要到专门知识的，在我国中等学校的课程中，可以说是毫无准备的。
像这类的缺陷，我民族国家，极应设法弥补才好。
第二普通教育和专门技术教育必须要严加区别。
因为专门的技术教育，既是有降为拜金主义的危险，那么，普通教育，至少在理想上及应设法加补救。
工商业的工艺科学，惟有在理想高尚的民族社会中，就是人人不重私利而勇于牺牲，乐于退上的社会中如能发达，这一个原则，我们当牢记勿忘。
国家到现在还没有明确的定义，普通所给予人民的，除了狭义的爱国之外，不再有其他的东西了。
我国古代的国家观念，不过是对于那些王候等模糊的尊重而言，所以我民族的真正伟大，始终是不能享受到任何的尊崇。
因此这时，我们的人民，对于德国的历史，只有一些级残缺而不健全的观念，历史的要义逐失掉了。
在这种的情形之下，没有人能够真心爱国，那也不足怪了。
怎样去使学校的儿童崇拜我国的真正的伟大英雄，而且怎样去集中中国人的注意力于这等人物，以激发他们的敌忾同仇的心理，这些问题国人对之更是茫然不知所以了。
德国自从革命以后，那些忠君的观念慢慢是熄灭了，教授历史的目的，只在求取知识而已。
我国同在好像是用不到爱国势忱。
在共和国中，爱国心实在也难有持久的力量。
如果在大战期间，以“拥护共和国”口号来向德国人相号召，那么，这次的战事不能支持有四年半的长久。
共和国的制度，极能投合世界各国的人的口胃。
因为粗暴的人决不会怯弱的人被人所喜，为的是他不能怯弱者的易于受到利用。
所以敌人同情我国的政体，这实在是出于一种恶意的批评。
敌人的赞同德的共和政体，并且任其继续维持，这没有别原因，不过是想来奴役我民族而已。
而这种下政体，最能为上作伥的缘故。
民族国家，应该国了存在而奋斗。
道威斯(Dawes)的建议，对于我国的自卫产没有什么的帮助。
我们为民族的生存计，为国家的自卫计，我国所需要的，正是世人所信为可弃的；因为我国的形式和实质愈是完备而愈有价值，那么，敌国对我们的愤恨和仇视也愈深。
国家最良好的屏障，是公民而不是武器。
国家所赖以捍卫的，不在坚固的堡垒，而在举国一致的男女的热心爱国。
第一，就是科学教育；民族国家必须把科学看作是增进国家荣誉的一种工具。
这不单是教学世界史应当依照这种观点，就是文化史也是一样，发明家的所以伟大，并不是因为他是一个发明家，实在是因为他是我们的同胞。
一种丰功伟绩，能够受称赞，这是因为他是建树我民族的一员，所以他可以引以自豪。
吾们应该把德国历史上最伟大的人物来晓示青年，给青年以一个深刻的印象，使青年们成为爱国思想的台柱子。
民族主义决不可有了阶级的偏见。
一民族之中必定要没可耻的阶级，这才可以夸示于入；反之，如果一个民族之中在半饥寒交迫，痛苦不堪，甚而至于堕落，那么情形既是这样，还有什么可以向人夸耀的地方呢?我们必须等到整个的民族，处处地方都健人了，而后我们的人民，才可以表示属于这民族为光荣，这就是我们所说的民族的光荣。”但是，这种荣誉，只有当人民知道民族的伟大时候才能获得。
现在大家都骇怕着和人家发生冲突，这就是一种民族的懦弱的表现。
不消说，这世界确实有剧烈的急变之中。
变化的结果，究竟是亚利安种族的福利，还是犹太人福利，这实在是一个问题的焦点。
所以，民族国家的重任，就是给予青年以良好的教育，使种族得以保存，使能够适应世界上最后而又最大的战斗。
那得到取最后的胜利的，必定是抚发制人的民族。
从种族的分布看起来，这种青年的教育，应该以军事训练来完成，恰恰像德国寻常的国民的教育，应该以军事训练作为最的的阶级。
国民的身体智力的训练，虽然应被民族国家所重视，然而优秀国民选择，也是同样重要的。
现在的人。
对于这事件的措施，每多轻率。
照例处境富足的上流社会的子女他们较宜去受高等的教育。
至于天才问题，那是还是在其次的。
因为所谓的天才，只有相对的价值；一个农夫的子女，他的天才或许会远胜于世家缙绅子弟；然而世家子弟的知识较高，这实因为他在幼小时候已受了比较良好的教育，见闻较广，所得的印象较富，这是和他个人的天才是无关的。
硬学来的学问，根本谈不到发明，只富于天才的人才能谈以发明可是现在的德国人，大家都不为重视这一点，只知道重视分数的多少。
民族国家必须要另负一种教育的任务，就是国家不应该把任命权支委之于某一阶级，应该从全国的民众之中，去选拔出一些有才智的人士来出任要务。
对于寻常的獐，国家本来是应该人他们受规定的教育的，尤其是应该使具有天才的国民享受充分的教育机会。
国家的高等教育机关，应该尽是开放，不论阶级，不加歧视，这种措施，实在是国家至高无上的职责。
国家所以应该注意地这种事情，尚有进一步的理由。
在德国的知识阶级，他们素来和民人隔绝的，故所以和下屠民众，更是漠不相关。
因此，就有两种不良的结果产生了。
这两种不良的结果，一是知识份子对于干民隔离太久，所以对于群众心理，茫然不知；因而对群众缺乏同情心像是路人样的毫无关系。
二是知识阶级缺乏最关重要的意志，凡是知识份子，他们比没有受过教育的民众，比较的要毅力薄弱些。
我们德国人，不是缺乏知识，不过是缺乏意志和毅力而已。
懈们不妨举例来说；我们试看我国家的政治，大抵他们的知识愈高，他们便愈是层弱，他们事业的成就也愈小。
在大战的时候，我国的政治方略和军备都不充分，这并不是为了统治者的缺乏知识，实在是因为他们的知识太高，他们的脑中充满了知识，反而没有健全之本能，以及毅力和勇气去叫一个文弱书和去担任联邦的总理，要他去领导群众掇作牺牲的奋斗，这真是我民族的一个大幸。
向使领导都不是像如贝特曼·霍尔威克(Bethman—Hollwg)一流的人物。而是中国的健将，那么，沙场烈士的热血也不致完全白流了，
况且我国领袖，他们大都傲漫浮夸，这不啻暗助着十一月革命的叛徒，使之乘虚而入。
我国民把本身的福利去托付给他们，他们不能用全力来替我们增进福利，反而用了插劣的手段，为阻遏我们国民的押民的福利，这就是知识不足成事，反足以帮助了敌人。
关于这一点，罗马公教会便是良好的例证，这是可供给我们作为参考的。
教会有禁止结婚的规定，所以独身的牧师，在选取继任者酌时候必须从民间去选取，则教士内部，没有承继人的。
普通人大都不明白这种取缔结婚的特殊意义，不知道罗马公教会的力量，就是以为基础的。
民族国家的责任，是在尽它教育的能力，注意于吸引下层的新进优秀分子，去更换那些知识阶级。
国家应该十分的小心，从全体的国民中去慎选卓越的天才，服务于社会。
然而在现世界的情状之下，这事件是很难办至的。
一发的事业，大都虽具有物质和理想的方面的价值，完全要看它所成事为重要性，然后看这重要性的程度怎样，再来给以相当的评价。
事业的重要与否。
并不是重在物质方面的，必须看这重要的程度怎样。
就是来给以相当的评价。
事业的重要与否并不是重在物质方面的，必须看它根本的效用怎样。
就理想方面为说，人类的平等，须使处境不同的个人，有他的范围之内，昼表现他的才力。
对地估量个人价值的时候，须得照他履行职务的态度为转移。
因为个人的工作，是他生存的手段，不是他的目的。
个人应该进而去从事于各人自己人格的完成和提高；他的先决条件，又是重在他本身所受文化程度和其所在国的文化基础。
现在国中的一发措施，完全是无异于自取灭亡。
我国现行的普通选举制度，大都是空谈权利平等，然而不能举它的理由来。
在他们看起来，个人所得的报酬，便是佧人价值的表现；这样平等的原则的基础，根本就发生了动摇。
平等决不是(而且决不能)把个人的成就作为根据；不过，倘使各人都能履行它的特殊的义务，这平等才能实现。
必定要这样然后对人的评价，方不被偶然的遭际所左右，而各人也能创造了他自身的价值。
对于现在人的生活之中，金钱是有极大的势力的，然而，我相信将来的人类，必定会崇拜更高尚的神明。
现在有不少的事物，完全是根于富有的要求而才生存的。
不过，如果人类缺乏了这些，那么人就未必将更穷，
我党一种任务是在于揭示一个新时代，期望至了那个时候，人人能各取所需；并能保持着一个原则，就否认人生唯一的目的是物质的享受。
欲实现这件事，那么国家对于工作的报酬，务须精细的规定分配的标准，使诚实的工人，大家都能享受有秩序和光明正在的公民生活。
但愿大家不要以为这是空虚的纪想，不要以为在现在的世界上，事实上不容许而且决不能实现这种的理想。
我们虽然愚蠢，还不致去妄想那毫无缺憾的时代可以实现于这个世界。
但我们也决不可因此便自甘暴弃，不去努力于弥补缺陷，铲除弱点，和追求最后的理想。
这种理想，发生种种事实上的障碍，这是势所不免的。
所以我们人类各尽了自己心力，去共赴最后的目的。
我们不可因了一时的失败，逐然把原定的目的放弃；这正像我们不可因为法律侧有一些瑕疵，就是说法律可以废除；因了疾病难免，就说医药无用。人类地于理想的力量，请勿过分的看轻!
我的奋斗 第一章 世界观和政党
第一章 世界观和政党
一种新的运动，第一要能够贡献——些新的世界观，而不专门去替政党号召选举，倘使在运动开始的时候，这种高尚的信念，不能深入到党员的内心，那么，这种新运动在从事于伟大的奋斗的时候，必定难于得所需要的权力，这是十分明显的。
各党的党纲，屡次的加以修必，在这时候，一切卑劣的动机，往往就反映了出来，这是我们必须切记的，通常各政党的所以采用新党纲，或者是改变旧党纲者，他们的动机之一，便是顾虑到下届的选举而已。
议会的选举结束后，议员获得了任期五年的美款。
他们便每天早晨赴议院去。
议员未必入内办公，可是签名画到，那是天天如此的。
议员如果是为民宣劳，天天签到，那么，他所领的薄俸，实在是应得的报酬。
天下事情的最令人懊恼的，莫过于间眼见到议会辨事的真相，以及他们层出不穷的欺骗。
这议会制度，决不能增加了小资产阶级的实力，来抵抗马克思主义的有力的组织。
那些议员们，对于这一点竟未曾熟虑到。
凡是倾向于小资产阶级的政党，他们政治斗争的目的，纯粹是为了各夺取国会中的议席，至于信仰和原则，那是都可以随时抛弃的。
所以他们对于党纲的决定和力量的估计，也都依了这种旨趣为依归。
这样的政党决不会号召民众的魔力，因为要感动群众业而吸引群众，唯有伟大的高尚的理想，以及坚定不移的信仰，和大无畏的精神相结合，这才能达到目的。
当敌方用了最凶恶的武器来破坏固有的秩序的时假，另一方面想要谋抵抗，那只有建设一种新的信仰(就以我党而论，便是一种政治上的信仰，)放怯弱的防守态度，而改取一种勇往直前的攻势。
“民意”(Volkisch)的概念，恰好是像“宗教性”一语一样的，漫无限制，解说纷歧。
这两个名词，都含有某种基本的信仰。
而且两者虽然都屑重要然而涵义空泛，必须要使其成为政党组织中的基本元素之后，才能承认了它们的价值，这是—种差强人意的见解，人类不能单靠感情来实现改革世界的理想及其要求，正和不能单靠普遍的渴望以争取自由是一样的。
争坟独立的理想，必须要有武力的组织，而后民族的愿望才能得到了圆满的实现。
不论那一种世界观，虽然是万分的正确，而且有益于群众，可是，在原则上如果不是以武力奋斗作为基础，那么就不以建设起新国家来；而且不是等到奋斗已经获了重大胜利和党中的信条已经成为国家的基本新法律的时候，这种奋斗的运动，也不能自成一党。
一般人对于政治的见解。
大都具有下述的观念：创造力和教化力，这是应为国家必具的特性；国家是在经济上所必然的产物，充其量也不过仅是政治力的自然结果，和种族问题是没有什么关系的。
这种基本见解，如果加以推闸起来，不仅要使人误认种族的原动力，而且对于个人的价值，也半来无从去加以评断。如果把各种族创造文化能力差异来加以否认了，那么判断个人的品格，自然也必定发生了荒谬。
假设一切各种族的性质相等，那么一切民族，甚而至于个人，都没有区别可说了。
所以常有国际性的马克斯主义，他的本身，不过是一种普通的世界观(此说由来已久)经犹太人马克斯刊行于世，于是便形成为政治上的信条了。
这种学说，倘使不用毒恶性的手段来作为基础，那么在政治上决难获得上信条了。
这种学说，倘使不用毒恶的手段来作为基础，那么在政治上决难获得了非常的成功。
马克斯仅仅是千万人中的一人，他能够用预言家的眼光认识了这腐败世界中的主要的毒物，用了巧妙的方法去提取而制成浓厚的毒液，用以迅速地去毁灭世上一切自由独立的国家。
马克斯之所以如此，那是为了谋犹太种族的利益而已。
因此马克斯主义便成为现在普通的流行于知识分子的世界观了。
亚利安种族的存在，实在和欧洲社会的文化及文明有着密切的关系的。
倘使有一天亚利安种族消灭或是衰微了，那浑浑噩噩的黑暗时代势必再重现于世上。
无论那一个人，如果用民族主义的眼光来看世界，凡是要消灭人类的种族，因而使人类文化有了破坏，这是应该认为是一种罪大恶极。
无论那一个人，他如敢打倒天之骄子。那就是他违背天意而自绝于天国。
在遥远的将来，我们都深切的知道人类必须要应付这种种的难题；到了那时，最高贵的民族必定做着世界的盟主，而且受万国所拥戴。
不论在什么时候，世界观的建立，必须把它的理论明确的宣布于世。
酝酿中的政党，它的党义和党的关系恰好是像教义和宗教的关系。
所以民族主义世界的理论，应该锻炼成一副工具，以作武力的防御——恰好是像马克思列宁主义党的趋于国际主义一样。
民族社会主义德国工人党，便是以此为其努力的目标。
我知道我的特殊任务，就是在从那些庞杂的世界观的材料中，去抉择出它的中心思想，而使这中心思想成为简明扼要，类似教义，这样，必能使所有的信徒精诚团结。
换一句话说，民族社会主义德国工人党，须要适合于民道德世界观的重要原则，而且须注意于实事求是，顾及人类的才力和弱点，把这种原则，变成为政治的教条；当这种方法已经使群众碇以了严密的组织的时候，这种政治教条，必定是世界观最后胜利的先决条件。
一种新的运动，第一要能够贡献——些新的世界观，而不专门去替政党号召选举，倘使在运动开始的时候，这种高尚的信念，不能深入到党员的内心，那么，这种新运动在从事于伟大的奋斗的时候，必定难于得所需要的权力，这是十分明显的。
各党的党纲，屡次的加以修必，在这时候，一切卑劣的动机，往往就反映了出来，这是我们必须切记的，通常各政党的所以采用新党纲，或者是改变旧党纲者，他们的动机之一，便是顾虑到下届的选举而已。
议会的选举结束后，议员获得了任期五年的美款。
他们便每天早晨赴议院去。
议员未必入内办公，可是签名画到，那是天天如此的。
议员如果是为民宣劳，天天签到，那么，他所领的薄俸，实在是应得的报酬。
天下事情的最令人懊恼的，莫过于间眼见到议会辨事的真相，以及他们层出不穷的欺骗。
这议会制度，决不能增加了小资产阶级的实力，来抵抗马克思主义的有力的组织。
那些议员们，对于这一点竟未曾熟虑到。
凡是倾向于小资产阶级的政党，他们政治斗争的目的，纯粹是为了各夺取国会中的议席，至于信仰和原则，那是都可以随时抛弃的。
所以他们对于党纲的决定和力量的估计，也都依了这种旨趣为依归。
这样的政党决不会号召民众的魔力，因为要感动群众业而吸引群众，唯有伟大的高尚的理想，以及坚定不移的信仰，和大无畏的精神相结合，这才能达到目的。
当敌方用了最凶恶的武器来破坏固有的秩序的时假，另一方面想要谋抵抗，那只有建设一种新的信仰(就以我党而论，便是一种政治上的信仰，)放怯弱的防守态度，而改取一种勇往直前的攻势。
“民意”(Volkisch)的概念，恰好是像“宗教性”一语一样的，漫无限制，解说纷歧。
这两个名词，都含有某种基本的信仰。
而且两者虽然都屑重要然而涵义空泛，必须要使其成为政党组织中的基本元素之后，才能承认了它们的价值，这是—种差强人意的见解，人类不能单靠感情来实现改革世界的理想及其要求，正和不能单靠普遍的渴望以争取自由是一样的。
争坟独立的理想，必须要有武力的组织，而后民族的愿望才能得到了圆满的实现。
不论那一种世界观，虽然是万分的正确，而且有益于群众，可是，在原则上如果不是以武力奋斗作为基础，那么就不以建设起新国家来；而且不是等到奋斗已经获了重大胜利和党中的信条已经成为国家的基本新法律的时候，这种奋斗的运动，也不能自成一党。
一般人对于政治的见解。
大都具有下述的观念：创造力和教化力，这是应为国家必具的特性；国家是在经济上所必然的产物，充其量也不过仅是政治力的自然结果，和种族问题是没有什么关系的。
这种基本见解，如果加以推闸起来，不仅要使人误认种族的原动力，而且对于个人的价值，也半来无从去加以评断。如果把各种族创造文化能力差异来加以否认了，那么判断个人的品格，自然也必定发生了荒谬。
假设一切各种族的性质相等，那么一切民族，甚而至于个人，都没有区别可说了。
所以常有国际性的马克斯主义，他的本身，不过是一种普通的世界观(此说由来已久)经犹太人马克斯刊行于世，于是便形成为政治上的信条了。
这种学说，倘使不用毒恶性的手段来作为基础，那么在政治上决难获得上信条了。
这种学说，倘使不用毒恶的手段来作为基础，那么在政治上决难获得了非常的成功。
马克斯仅仅是千万人中的一人，他能够用预言家的眼光认识了这腐败世界中的主要的毒物，用了巧妙的方法去提取而制成浓厚的毒液，用以迅速地去毁灭世上一切自由独立的国家。
马克斯之所以如此，那是为了谋犹太种族的利益而已。
因此马克斯主义便成为现在普通的流行于知识分子的世界观了。
亚利安种族的存在，实在和欧洲社会的文化及文明有着密切的关系的。
倘使有一天亚利安种族消灭或是衰微了，那浑浑噩噩的黑暗时代势必再重现于世上。
无论那一个人，如果用民族主义的眼光来看世界，凡是要消灭人类的种族，因而使人类文化有了破坏，这是应该认为是一种罪大恶极。
无论那一个人，他如敢打倒天之骄子。那就是他违背天意而自绝于天国。
在遥远的将来，我们都深切的知道人类必须要应付这种种的难题；到了那时，最高贵的民族必定做着世界的盟主，而且受万国所拥戴。
不论在什么时候，世界观的建立，必须把它的理论明确的宣布于世。
酝酿中的政党，它的党义和党的关系恰好是像教义和宗教的关系。
所以民族主义世界的理论，应该锻炼成一副工具，以作武力的防御——恰好是像马克思列宁主义党的趋于国际主义一样。
民族社会主义德国工人党，便是以此为其努力的目标。
我知道我的特殊任务，就是在从那些庞杂的世界观的材料中，去抉择出它的中心思想，而使这中心思想成为简明扼要，类似教义，这样，必能使所有的信徒精诚团结。
换一句话说，民族社会主义德国工人党，须要适合于民道德世界观的重要原则，而且须注意于实事求是，顾及人类的才力和弱点，把这种原则，变成为政治的教条；当这种方法已经使群众碇以了严密的组织的时候，这种政治教条，必定是世界观最后胜利的先决条件。
我的奋斗 十二章 民族社会主义
十二章 民族社会主义
我现在来叙述我党发展的初期，并且再来简略的叙述一下和它相关的事件，我决计不想来涉及本党的理想目的。
因为，如果把本党的目的来一一说明，那就得要占去了一册的篇幅了。
因此我想在下编中来详细的谈论一下本党的党纲，决定党纲的原则，并且再就我们的见解去说明“国家”这个名词的意义。
我这里所说的“我们”是指几十万的群众而盲，他们的希望，大都是相同，不过他们苦于不能说出他们的意思而已。
在一切重大的改革之中，起初都是由一个人勇往直前的来作战士，而在后面附从的人那就有了不知亿万，这确是一件大注意的事。
这种改革的目的．潜伏在数十万人的心坎中，经过了几百年，方才有人崛起而宣布这一致的要求，自己来担任领袖，促其实现。
现在，群众们的愤懑，就足可以证明了他们的心目中都具有的彻底改革现状的势望；有许多人厌恶着选举，还有极端的疯狂般的左倾的人，也可以作为佐证；他们就是新运动所第一应该顾到的。
我们要恢复我民族的政治力势力，第一个重要问题，便是应该先恢复我民族自卫的欲望。
经验告诉我们，对外政策的建立，以及国家强弱的判别，根据于现有的军备者少，而根据于民族的显著或是潜蓄的抵抗力者多。
因为同盟条约，是人所缔结的。
因此像世人都认为英国人的指挥和精神，很是果敢坚毅，那么我们仍钭把英国民族看成是世界上最有价值的同盟者了。
因为他们一经奋斗。
就立刻决定殚精竭力，不惜时间和牺牲，来达到他们所期望的最后的胜利。
从这地方，就可以见到一国的军备，不必随时和他国成了任何样的比例。
要把德国的目的自治国家的新运动再建立起来，必须要集中力量。博取群众的拥护。
我们所说明“民族资产阶级”是丝毫没有希望，而且很缺乏爱护民族的热忱．凡是对内对外的强有力的民族政策，无疑的，必定要受到他们所对。
德国的资产阶级，他们很是愚昧无知，在自由解放之前，曾用消极抵抗的态度去反对毕士麦；因为他们素以怯懦著名，所有我们也不用去怕他们有了那样的积极的反对。
但是，就国内一般具有国际同情的群众而论，那情形又不同了。
不但是他们的本性倾向于暴横的观念，就是做他们领袖的犹太人，也是愈来愈残暴了。
除此以外，凡是一种运动，出于自卫机的，必定要被些背叛民族的党魁所反对仇视。
如果日耳曼民族要恢复过去的地位，必要首先来制裁这辈祸国的罪魁，在钭来的法庭之中对于一九一八年十一月的事件，将不再作为通常的国事犯来审判，而作为背判民族的罪来审判。
因此，不论是那样的恢复德国的独立的思想，必定和恢复我民族的坚强的意志有着不可分离的关系的。
在一九一九年的时候，我们已经看清楚了新运动的主要目的，就是必须唤醒群众的民族观念。
从策略上说，有下面的许多要求，由此发生。
(一)要使民族运动能够吸引群众，就应当不惜任何重大的社会牺牲。
但是，运动的目的，既在为德国民族而唤醒德国的工人，那么当民族生活的维持和独立还不曾受到威协的时候，经济牺牲性，自然还不曾到了必要的时候。
(二)要使群众民族化，那决不能去用敷衍的手段或是客观的和平表示所能成功的；唯有毅然决然地把全力集中在这种目际上。
大多数的民众他们并不是大学教授或是外交家。
一个凡是要想得到民从的拥护必须知道用那一种的秘锁，才可以去启发民从的心灵。
此种秘锁，并不是一客观的力量，而是一种决心和毅力。
(三)如果我们为了的目的，积极的指挥着政治斗争同时再努力于消灭敌人，则我们必定能够获得群众，这是毫无疑义的。
群众不过是自然的一部分；如果去和那目的显然相反的人握手言欢，这决不是群众所能懂得的。
他们只知道强胜弱败而已。
(四)如果要把某一阶级列入于民族的全体，或是纳进国家，这方法并不在贬抑上等阶级，而他在提高下等阶级。
但是担负这种责任的，那决不是上等阶级，而是正在争取平等权的那个阶级。
现在的中等阶级，他们能得参与国事，这并不是赁藉了贵族的帮助，是靠着他们自身的实力，以及他们领袖的领导。
要使现在的工人，去接近民族主义的国民团体，其中最大的障碍，并不是阶级的利益，而是国际领袖的态度，因为这辈的国际领袖，他们是仇视着民族和祖国的。
那些工会对于政治和民族，如果是具有狂热的民族观念的话。那么工人会可以使无效的工人一变而为民族中的最优良的分子，并且和各处纯粹的经济斗争，完全是没有关系的。
倘使一种运动，要使德国的工人倾向于自己的民族，并且对疯狂的国际主义，加以鄙弃，那么，必须切实反对那些大雇主所取的态度，因为雇主把民族的意义，认为就是雇工在经济方面应该屈伏于雇主之下的。
如果工人不尊重公共的幸福，不维持民族的经济，只知靠着他自己的强力，横肆要挟，那么他对于民族所犯的罪，实不下于雇主以残栈的剥削手段，去蹂躏民族的劳动力，从他们的汗血中去榨取厚利。
因此这个新兴运动的同志的来源，第一便是工人团体这种运动的任务，是在使工人们脱离遇妄的国际主义，从贫困的社会之中使他们解放出来，从不他们低落的文化这中把他们知识增高起来，且能在团结完善、和充满丁族感情及热望的社会中去成为一种主要的分子。
实在，我们的目的，并不愿意在民族的壁累之中欣起了变动，而是要使反民族派的人员改变了他们的态度，我来信奉我们的主张。
整个运动的方针，对于这原则是极关重要的。
这种一贯而明显的态度，必须要表现于史党的宣传之中(这态度是宣传者必须具有的；宣传的内容与方式，必定要能够感动群众，并且再观察其实际的成绩是怎样，那才可以测验这种宣传的是否正确。
在群众的大会之中，效力比较最大的是演说，这演说并不在能感动知识分子，而是在能投合群众的意思。
要使政治达到改革运动的目的，我们决不能单由苦心劝导。或是感化当局的方法便并能到目的的。
唯一的方法，便在夺取政权。
然而，仅仅把政局，变动了一下，因而便取得了行政权，这是仍能认这种“苦跌打”(Coupd’etat)为成功的。
必定要革命根本目的和意志完全已经实现；而且为民族所造的福利较旧时代使大家所享受的为多。
一九一八年的秋季像盗匪行为的德国的革命暴动，根本不足以语比。
但是假如夺取政权，是实现改革的前提，那么把改革作为目的的运动，在开始的时候便当为民众运动，而非文人的茶话会和游艺会．
这个新兴的运动，在本质和组织上虽对义会加以反对，但是，在原则以及和党的组织上，便否认取决于多数的任何的原理，这个原理的含义，谓领袖如果是仅仅维持秩序和执行他人的命令和意见，那是对于他的身价有损的。
依照了新运动的主张，不论事件的大小，领袖是具有绝对的威权，并且还负有完全的责任的。
把这种原则去贯彻于全党，并全再推行于一国，那就是新运动主要任务的一种。
最后这种运动，它认为它的任务并不在恢复那—种特殊形式的政府而去反对其他的政府，它是在创立民主政权和君主政体所依着维持的基本原则。
它的使命，并不在建立一个君主政体，或是一个民主政体，而是在创立一个日耳曼的国家。
这种运动的内部组织，并不是一个原则上的问题，而是一个是否便利的问题。
最优良的组织，必须使领袖和党员间的隔阂尽量的减少，因为组织的使命，是要把一个确定的理想这种理想，是常在一般人的脑中造的——输入民众的脑海中而促其实现，在党员增加的时候．必须要成立支部；这支部便是将来政治团体中各地的细胞组织。
这各运动的内部组织，应当依照下列的纲领；
首先把全部的工作集中于慕尼黑一地。
训练忠实党员，并建立一学校，以便为这种理想作将来的宣传。
把现在在这里所得的显著成功，作为将来取得必要威权的手段。
在慕尼黑中央领袖的权威已经得到了绝对的公认之后，于是再来成立地方的支部。
做领袖所需要的资望，不但是意志，并且是才能，由才能所生出的力量，较之由纯粹的天才所生出的力量更为重大才能意志和坚忍三件事完全集于一个人身上，这人便是最良好的领袖。
一种运动的将来，是有赖于从事运动者的狂热(甚至是偏激)．他们把这运动当作唯一的正当的运动，极端反对那性质相似的其他的组织。”
如果说，一种运动和他种运动联合起来，便可以增加力量，这实在是一个极大的错误，(虽然这种运动的目的也许是相似。)我向来承认运动数量的增加，便是范围的扩大，但是，那些浅见的入，在他们的眼中看起来，以为就是势力的增强；其实，徒使这运动的本身。孕育着衰弱的种子。
凡是一种理想所寄托的无论什么组织，它的伟大．就是在于他的宗教狂热和那能容忍的固执的精神，他们攻击其他的组织，坚信着人家都是不对的只有我是的。
如果理想的本身合理，并且以这种武器，那众。这理想，奋斗于世界之上，必定是所向无敌的。凡把压迫加之于这种组织．那是恰好使其内部的实力增加。
基督教的伟大，并不在于委曲求全而使教义和古代类似的哲学思想相调和，是在于他们对于本身的教义，努力于坚决和狂热的宣传到及辩护本党的同志加于民族敌人的一切仇视以及这种仇视的表现用不到惊奇看作这是平常而当然的事。
因为谎言和诽滂根本和这种仇视的表现是不能分离的。
不论是那一个，凡是不受犹太报纸的攻击、诽谤和污陷的，那么这人便不是真正的日耳曼人，不是真正的民族社会主义的信徒。
欲判断他的意见的价值，信念的确否，以及意志的强弱，完全可以用我们民族社会主义的信徒。
欲判断他的意见人价值，信念的确否，以及意志的强弱，完全可以用我们民族的公敌对他所示的仇恨来做最适当的标准。
我党必须竭力从种方面去提倡尊重人格，并且还须牢记着下列的各点：人类的一切价值，完全是万之于人格之中；每一个理想，每一件事的成功，便是一个人的创造的结果；崇拜伟大，不仅是对于伟大的羡慕而已，而且是团结一切羡慕伟大者的连锁。
实在，人格是没有什么东西可以代替的。
我党运动的初期，因为声名未著，所以常常被人忽视，因此曾感受县极大阻难，能否成功，便成为极可疑的问题了。
凡是一切有牵涉我们的事，民众是什么都不知道的?
在慕尼黑，除了少数的党员和共极少数的熟人以外，竞没有人知道了我党名称。
因此，要扩充这一个小小的集团，吸收新的党员，使我党的名称传闻于世上，就成当时的要务了。
为这缘故，我们便每月开会一次，后来每两星期开会一次。
开会的通知书，一部份是用打字机印成的，一部份是用手抄写的。
我记和有一天我亲送出去的通知书有八十份之多，当晚，我们就告候着群众的莅临。
把开会时间延迟了一小时以后，出席者还仅仅只有七八人；于是主席宣布开会。
但是开会以后也不会再有人继续的来到。
于是我们几个穷人，大家来捐集一些微款，设法在当时独立的慕尼黑观察报(Munchener Beobachter)上刊登了一个通告开会的广告这一次竟获得了意外的成功．
我们预先租好了一间屋于作为会场到七点钟的时候，出席者达一百十一人，于是立刻就宣布开会。
先由一位慕尼黑的大学教授致词。
次由我来演讲，我演讲历时三十分钟。
我久已自己感觉到有讲演的天才，不过不敢确定，这一次便证明了。
在三十分钟之后，这一产小厅中的听从，经了我的激动，大家极为兴奋，仿佛是受到了电流般的，竟会因了我的演词而使他们自愿的来捐助三百万马克，作为会中的一切费用，这件事实在使我的心中大为安慰。
在当时，我党的主席哈勒先生(Heer Harrer)，他原本是一位新闻记者。
此人常识渊博，但是，可惜缺乏做党魁的能力。
他不能来向群众和为讲演，他的工作虽然确切谨慎，但是因为缺乏说话的天才，所以没有特别动人的力量。
安顿·德莱克士勒先生(Heer Anton Drexer)在当时是慕尼黑地方支部的主席，他仅仅一位工人，既不是演说家，又不是军人。
而且他从来不会在战场上服役过，他除了生性优柔寡断之外，又不曾受过刚毅果敢的训练，因此，他们两人，对于不论那一种的运动都不能使人发生狂热的信仰获得成功。
我本人在当时仍旧是一个军人．
凡是一种运动，它所标榜的目的，如果是在博取群众的拥护，那么欺骗民族的马克斯派，必定对它有所仇视，因为群众向来不去听命于国际马克斯主义和犹太交易所的许多党派。“德国工人党”之名称，它的本身就是富有刺激性的；
一九一九年整个的冬季，我们的奋斗，就是在巩固新运动制胜力的信仰，并且使之成为狂热而有移山的力量。
在达好埃儿街(Dachuerstrasse)“德意志”(Deutsehes Reich)大厦的聚会，又证明了我的主张是不错的。
当时出席的人数，已经超过了二百，我们在经济上的以及和民众方面的成功，那是十分光荣的。
十四天后，到会者的人数已经超过了四百人了。
我们这个新兴的党所规定的党纲中，不用“民意”(Volkisch)一词，这是很有理由的。
因为这一个字的概念漫无限制那种表示，不能作为任何运动的基础；而且对于这一个名词所隶属的人，也是没有一定的标准。
因为概念在实际上是模糊，而很难确定的而且解释纷歧意义广泛，被人滥用，是有着很大的可能性的。
如果把这种含糊不定解释纷歧的概念用之于政治斗争，那么势必破二了斗争中有着共同的目团体。
所以要达到这种目的，决不能任务人去自行决定其志愿和信仰的。
我郑重地来警告，这个新运动不要坠入敢所谓“静默工人”的陷阱中。
他们不但是懦弱卑劣，并且还无能懒惰。
一个人能够十分明白一件事的危机和捕救方法的，他们责任并不在“默然”着去工作，而在公然的铲除罪恶力谋捕救。
如要他在这方面遭到了失察，他便是一个不幸的疏忽职责的弱者；这并不是由于懦弱，却是由于懒惰和无能。
这大多数的：“静默工人”通常所做的事真使人莫名其妙。
他们既是毫无能力了，但是还要用饰词来欺世人；他们既是懒惰不堪了，但是，还要自夸从前的静默工作，使人认为他们是十分勤奋的。
总而言之，他们的欺世盗名实在是政治上的投机份子，而且还仇视他诚实的工作。
不论任何的煽支家。他如果有勇气在酒店中和他的敌人对抗，毅然的为自己的意见申辩，那么，仅仅这一个人的影响已经胜过一千个鬼鬼崇崇而狡猾的伪君子了。
在一九二○年初，我就坚持着要举行第一次的群众大会。
在那时我们党中的主席哈勒先生不赞成我所定下的时间；他就自动辞职了，于是由安顿·德莱克士勒先生(Herr Anton Derxler)继任。
我自己则担任宣传工作，努力进行。
第一次的群众大会，我们定于一九二○年二月二十四日举行，当时我党还不大著名，我乃亲自安排一切。
我们选定了一种红色，因为这种颜色最能惹人的注意，并且还能使敌人受到一种刺激，给他们一个深刻的印象。
七点半钟开会，在七点十五分钟的时候，我走进慕尼黑卜拉茨尔(Platzl)的霍夫布洛伊大厦(Hoftlauhous)的礼堂，真是快乐得心花怒放。
在礼堂(当时我对这礼堂觉得很大)中拥挤不堪，容有近二千人的听众。
第一个演说者说毕了，就接着起来演说。
在几分钟之后有一部分听众对我鼓噪，礼堂中当场发生了骚动；少数的武装同志和其他的党员起而加以制止，并设法使秩序恢复。
于是，我乃继续的进演，在半小时之后，喝彩的声音，已压倒了喧嚷和叫骂的声音了最后，我把二十五条逐条的解释礼堂中在我前面的群众，已经一致的新觉悟、新信仰和新意志了。
热情燃起了烈火，烈火炼出了宝剑，决心为德国的西格弗里特瑶(Germanic Siegbried)恢复自由，并且为日耳曼民族恢复生命。
在下编中我将把决定党纲的原则来详为叙述一下。
那班所谓知识阶级的人，他们吹毛求疵曾经给我们以讪笑和揶擒。
但是，我党党纲的成效，就已充分证明了我们在那时的见解是正确的。
我现在来叙述我党发展的初期，并且再来简略的叙述一下和它相关的事件，我决计不想来涉及本党的理想目的。
因为，如果把本党的目的来一一说明，那就得要占去了一册的篇幅了。
因此我想在下编中来详细的谈论一下本党的党纲，决定党纲的原则，并且再就我们的见解去说明“国家”这个名词的意义。
我这里所说的“我们”是指几十万的群众而盲，他们的希望，大都是相同，不过他们苦于不能说出他们的意思而已。
在一切重大的改革之中，起初都是由一个人勇往直前的来作战士，而在后面附从的人那就有了不知亿万，这确是一件大注意的事。
这种改革的目的．潜伏在数十万人的心坎中，经过了几百年，方才有人崛起而宣布这一致的要求，自己来担任领袖，促其实现。
现在，群众们的愤懑，就足可以证明了他们的心目中都具有的彻底改革现状的势望；有许多人厌恶着选举，还有极端的疯狂般的左倾的人，也可以作为佐证；他们就是新运动所第一应该顾到的。
我们要恢复我民族的政治力势力，第一个重要问题，便是应该先恢复我民族自卫的欲望。
经验告诉我们，对外政策的建立，以及国家强弱的判别，根据于现有的军备者少，而根据于民族的显著或是潜蓄的抵抗力者多。
因为同盟条约，是人所缔结的。
因此像世人都认为英国人的指挥和精神，很是果敢坚毅，那么我们仍钭把英国民族看成是世界上最有价值的同盟者了。
因为他们一经奋斗。
就立刻决定殚精竭力，不惜时间和牺牲，来达到他们所期望的最后的胜利。
从这地方，就可以见到一国的军备，不必随时和他国成了任何样的比例。
要把德国的目的自治国家的新运动再建立起来，必须要集中力量。博取群众的拥护。
我们所说明“民族资产阶级”是丝毫没有希望，而且很缺乏爱护民族的热忱．凡是对内对外的强有力的民族政策，无疑的，必定要受到他们所对。
德国的资产阶级，他们很是愚昧无知，在自由解放之前，曾用消极抵抗的态度去反对毕士麦；因为他们素以怯懦著名，所有我们也不用去怕他们有了那样的积极的反对。
但是，就国内一般具有国际同情的群众而论，那情形又不同了。
不但是他们的本性倾向于暴横的观念，就是做他们领袖的犹太人，也是愈来愈残暴了。
除此以外，凡是一种运动，出于自卫机的，必定要被些背叛民族的党魁所反对仇视。
如果日耳曼民族要恢复过去的地位，必要首先来制裁这辈祸国的罪魁，在钭来的法庭之中对于一九一八年十一月的事件，将不再作为通常的国事犯来审判，而作为背判民族的罪来审判。
因此，不论是那样的恢复德国的独立的思想，必定和恢复我民族的坚强的意志有着不可分离的关系的。
在一九一九年的时候，我们已经看清楚了新运动的主要目的，就是必须唤醒群众的民族观念。
从策略上说，有下面的许多要求，由此发生。
(一)要使民族运动能够吸引群众，就应当不惜任何重大的社会牺牲。
但是，运动的目的，既在为德国民族而唤醒德国的工人，那么当民族生活的维持和独立还不曾受到威协的时候，经济牺牲性，自然还不曾到了必要的时候。
(二)要使群众民族化，那决不能去用敷衍的手段或是客观的和平表示所能成功的；唯有毅然决然地把全力集中在这种目际上。
大多数的民众他们并不是大学教授或是外交家。
一个凡是要想得到民从的拥护必须知道用那一种的秘锁，才可以去启发民从的心灵。
此种秘锁，并不是一客观的力量，而是一种决心和毅力。
(三)如果我们为了的目的，积极的指挥着政治斗争同时再努力于消灭敌人，则我们必定能够获得群众，这是毫无疑义的。
群众不过是自然的一部分；如果去和那目的显然相反的人握手言欢，这决不是群众所能懂得的。
他们只知道强胜弱败而已。
(四)如果要把某一阶级列入于民族的全体，或是纳进国家，这方法并不在贬抑上等阶级，而他在提高下等阶级。
但是担负这种责任的，那决不是上等阶级，而是正在争取平等权的那个阶级。
现在的中等阶级，他们能得参与国事，这并不是赁藉了贵族的帮助，是靠着他们自身的实力，以及他们领袖的领导。
要使现在的工人，去接近民族主义的国民团体，其中最大的障碍，并不是阶级的利益，而是国际领袖的态度，因为这辈的国际领袖，他们是仇视着民族和祖国的。
那些工会对于政治和民族，如果是具有狂热的民族观念的话。那么工人会可以使无效的工人一变而为民族中的最优良的分子，并且和各处纯粹的经济斗争，完全是没有关系的。
倘使一种运动，要使德国的工人倾向于自己的民族，并且对疯狂的国际主义，加以鄙弃，那么，必须切实反对那些大雇主所取的态度，因为雇主把民族的意义，认为就是雇工在经济方面应该屈伏于雇主之下的。
如果工人不尊重公共的幸福，不维持民族的经济，只知靠着他自己的强力，横肆要挟，那么他对于民族所犯的罪，实不下于雇主以残栈的剥削手段，去蹂躏民族的劳动力，从他们的汗血中去榨取厚利。
因此这个新兴运动的同志的来源，第一便是工人团体这种运动的任务，是在使工人们脱离遇妄的国际主义，从贫困的社会之中使他们解放出来，从不他们低落的文化这中把他们知识增高起来，且能在团结完善、和充满丁族感情及热望的社会中去成为一种主要的分子。
实在，我们的目的，并不愿意在民族的壁累之中欣起了变动，而是要使反民族派的人员改变了他们的态度，我来信奉我们的主张。
整个运动的方针，对于这原则是极关重要的。
这种一贯而明显的态度，必须要表现于史党的宣传之中(这态度是宣传者必须具有的；宣传的内容与方式，必定要能够感动群众，并且再观察其实际的成绩是怎样，那才可以测验这种宣传的是否正确。
在群众的大会之中，效力比较最大的是演说，这演说并不在能感动知识分子，而是在能投合群众的意思。
要使政治达到改革运动的目的，我们决不能单由苦心劝导。或是感化当局的方法便并能到目的的。
唯一的方法，便在夺取政权。
然而，仅仅把政局，变动了一下，因而便取得了行政权，这是仍能认这种“苦跌打”(Coupd’etat)为成功的。
必定要革命根本目的和意志完全已经实现；而且为民族所造的福利较旧时代使大家所享受的为多。
一九一八年的秋季像盗匪行为的德国的革命暴动，根本不足以语比。
但是假如夺取政权，是实现改革的前提，那么把改革作为目的的运动，在开始的时候便当为民众运动，而非文人的茶话会和游艺会．
这个新兴的运动，在本质和组织上虽对义会加以反对，但是，在原则以及和党的组织上，便否认取决于多数的任何的原理，这个原理的含义，谓领袖如果是仅仅维持秩序和执行他人的命令和意见，那是对于他的身价有损的。
依照了新运动的主张，不论事件的大小，领袖是具有绝对的威权，并且还负有完全的责任的。
把这种原则去贯彻于全党，并全再推行于一国，那就是新运动主要任务的一种。
最后这种运动，它认为它的任务并不在恢复那—种特殊形式的政府而去反对其他的政府，它是在创立民主政权和君主政体所依着维持的基本原则。
它的使命，并不在建立一个君主政体，或是一个民主政体，而是在创立一个日耳曼的国家。
这种运动的内部组织，并不是一个原则上的问题，而是一个是否便利的问题。
最优良的组织，必须使领袖和党员间的隔阂尽量的减少，因为组织的使命，是要把一个确定的理想这种理想，是常在一般人的脑中造的——输入民众的脑海中而促其实现，在党员增加的时候．必须要成立支部；这支部便是将来政治团体中各地的细胞组织。
这各运动的内部组织，应当依照下列的纲领；
首先把全部的工作集中于慕尼黑一地。
训练忠实党员，并建立一学校，以便为这种理想作将来的宣传。
把现在在这里所得的显著成功，作为将来取得必要威权的手段。
在慕尼黑中央领袖的权威已经得到了绝对的公认之后，于是再来成立地方的支部。
做领袖所需要的资望，不但是意志，并且是才能，由才能所生出的力量，较之由纯粹的天才所生出的力量更为重大才能意志和坚忍三件事完全集于一个人身上，这人便是最良好的领袖。
一种运动的将来，是有赖于从事运动者的狂热(甚至是偏激)．他们把这运动当作唯一的正当的运动，极端反对那性质相似的其他的组织。”
如果说，一种运动和他种运动联合起来，便可以增加力量，这实在是一个极大的错误，(虽然这种运动的目的也许是相似。)我向来承认运动数量的增加，便是范围的扩大，但是，那些浅见的入，在他们的眼中看起来，以为就是势力的增强；其实，徒使这运动的本身。孕育着衰弱的种子。
凡是一种理想所寄托的无论什么组织，它的伟大．就是在于他的宗教狂热和那能容忍的固执的精神，他们攻击其他的组织，坚信着人家都是不对的只有我是的。
如果理想的本身合理，并且以这种武器，那众。这理想，奋斗于世界之上，必定是所向无敌的。凡把压迫加之于这种组织．那是恰好使其内部的实力增加。
基督教的伟大，并不在于委曲求全而使教义和古代类似的哲学思想相调和，是在于他们对于本身的教义，努力于坚决和狂热的宣传到及辩护本党的同志加于民族敌人的一切仇视以及这种仇视的表现用不到惊奇看作这是平常而当然的事。
因为谎言和诽滂根本和这种仇视的表现是不能分离的。
不论是那一个，凡是不受犹太报纸的攻击、诽谤和污陷的，那么这人便不是真正的日耳曼人，不是真正的民族社会主义的信徒。
欲判断他的意见的价值，信念的确否，以及意志的强弱，完全可以用我们民族社会主义的信徒。
欲判断他的意见人价值，信念的确否，以及意志的强弱，完全可以用我们民族的公敌对他所示的仇恨来做最适当的标准。
我党必须竭力从种方面去提倡尊重人格，并且还须牢记着下列的各点：人类的一切价值，完全是万之于人格之中；每一个理想，每一件事的成功，便是一个人的创造的结果；崇拜伟大，不仅是对于伟大的羡慕而已，而且是团结一切羡慕伟大者的连锁。
实在，人格是没有什么东西可以代替的。
我党运动的初期，因为声名未著，所以常常被人忽视，因此曾感受县极大阻难，能否成功，便成为极可疑的问题了。
凡是一切有牵涉我们的事，民众是什么都不知道的?
在慕尼黑，除了少数的党员和共极少数的熟人以外，竞没有人知道了我党名称。
因此，要扩充这一个小小的集团，吸收新的党员，使我党的名称传闻于世上，就成当时的要务了。
为这缘故，我们便每月开会一次，后来每两星期开会一次。
开会的通知书，一部份是用打字机印成的，一部份是用手抄写的。
我记和有一天我亲送出去的通知书有八十份之多，当晚，我们就告候着群众的莅临。
把开会时间延迟了一小时以后，出席者还仅仅只有七八人；于是主席宣布开会。
但是开会以后也不会再有人继续的来到。
于是我们几个穷人，大家来捐集一些微款，设法在当时独立的慕尼黑观察报(Munchener Beobachter)上刊登了一个通告开会的广告这一次竟获得了意外的成功．
我们预先租好了一间屋于作为会场到七点钟的时候，出席者达一百十一人，于是立刻就宣布开会。
先由一位慕尼黑的大学教授致词。
次由我来演讲，我演讲历时三十分钟。
我久已自己感觉到有讲演的天才，不过不敢确定，这一次便证明了。
在三十分钟之后，这一产小厅中的听从，经了我的激动，大家极为兴奋，仿佛是受到了电流般的，竟会因了我的演词而使他们自愿的来捐助三百万马克，作为会中的一切费用，这件事实在使我的心中大为安慰。
在当时，我党的主席哈勒先生(Heer Harrer)，他原本是一位新闻记者。
此人常识渊博，但是，可惜缺乏做党魁的能力。
他不能来向群众和为讲演，他的工作虽然确切谨慎，但是因为缺乏说话的天才，所以没有特别动人的力量。
安顿·德莱克士勒先生(Heer Anton Drexer)在当时是慕尼黑地方支部的主席，他仅仅一位工人，既不是演说家，又不是军人。
而且他从来不会在战场上服役过，他除了生性优柔寡断之外，又不曾受过刚毅果敢的训练，因此，他们两人，对于不论那一种的运动都不能使人发生狂热的信仰获得成功。
我本人在当时仍旧是一个军人．
凡是一种运动，它所标榜的目的，如果是在博取群众的拥护，那么欺骗民族的马克斯派，必定对它有所仇视，因为群众向来不去听命于国际马克斯主义和犹太交易所的许多党派。“德国工人党”之名称，它的本身就是富有刺激性的；
一九一九年整个的冬季，我们的奋斗，就是在巩固新运动制胜力的信仰，并且使之成为狂热而有移山的力量。
在达好埃儿街(Dachuerstrasse)“德意志”(Deutsehes Reich)大厦的聚会，又证明了我的主张是不错的。
当时出席的人数，已经超过了二百，我们在经济上的以及和民众方面的成功，那是十分光荣的。
十四天后，到会者的人数已经超过了四百人了。
我们这个新兴的党所规定的党纲中，不用“民意”(Volkisch)一词，这是很有理由的。
因为这一个字的概念漫无限制那种表示，不能作为任何运动的基础；而且对于这一个名词所隶属的人，也是没有一定的标准。
因为概念在实际上是模糊，而很难确定的而且解释纷歧意义广泛，被人滥用，是有着很大的可能性的。
如果把这种含糊不定解释纷歧的概念用之于政治斗争，那么势必破二了斗争中有着共同的目团体。
所以要达到这种目的，决不能任务人去自行决定其志愿和信仰的。
我郑重地来警告，这个新运动不要坠入敢所谓“静默工人”的陷阱中。
他们不但是懦弱卑劣，并且还无能懒惰。
一个人能够十分明白一件事的危机和捕救方法的，他们责任并不在“默然”着去工作，而在公然的铲除罪恶力谋捕救。
如要他在这方面遭到了失察，他便是一个不幸的疏忽职责的弱者；这并不是由于懦弱，却是由于懒惰和无能。
这大多数的：“静默工人”通常所做的事真使人莫名其妙。
他们既是毫无能力了，但是还要用饰词来欺世人；他们既是懒惰不堪了，但是，还要自夸从前的静默工作，使人认为他们是十分勤奋的。
总而言之，他们的欺世盗名实在是政治上的投机份子，而且还仇视他诚实的工作。
不论任何的煽支家。他如果有勇气在酒店中和他的敌人对抗，毅然的为自己的意见申辩，那么，仅仅这一个人的影响已经胜过一千个鬼鬼崇崇而狡猾的伪君子了。
在一九二○年初，我就坚持着要举行第一次的群众大会。
在那时我们党中的主席哈勒先生不赞成我所定下的时间；他就自动辞职了，于是由安顿·德莱克士勒先生(Herr Anton Derxler)继任。
我自己则担任宣传工作，努力进行。
第一次的群众大会，我们定于一九二○年二月二十四日举行，当时我党还不大著名，我乃亲自安排一切。
我们选定了一种红色，因为这种颜色最能惹人的注意，并且还能使敌人受到一种刺激，给他们一个深刻的印象。
七点半钟开会，在七点十五分钟的时候，我走进慕尼黑卜拉茨尔(Platzl)的霍夫布洛伊大厦(Hoftlauhous)的礼堂，真是快乐得心花怒放。
在礼堂(当时我对这礼堂觉得很大)中拥挤不堪，容有近二千人的听众。
第一个演说者说毕了，就接着起来演说。
在几分钟之后有一部分听众对我鼓噪，礼堂中当场发生了骚动；少数的武装同志和其他的党员起而加以制止，并设法使秩序恢复。
于是，我乃继续的进演，在半小时之后，喝彩的声音，已压倒了喧嚷和叫骂的声音了最后，我把二十五条逐条的解释礼堂中在我前面的群众，已经一致的新觉悟、新信仰和新意志了。
热情燃起了烈火，烈火炼出了宝剑，决心为德国的西格弗里特瑶(Germanic Siegbried)恢复自由，并且为日耳曼民族恢复生命。
在下编中我将把决定党纲的原则来详为叙述一下。
那班所谓知识阶级的人，他们吹毛求疵曾经给我们以讪笑和揶擒。
但是，我党党纲的成效，就已充分证明了我们在那时的见解是正确的。
我的奋斗 十一章 民族和种族
十一章 民族和种族
如果亚利安民族(Aryan)的血统，和其他的劣等民族的血统相混合的时候，那么，支持文化的种族，必定要超于没落，从过去的历史看来，一些也不会错误的。
北美之人口，大部分是日耳曼种族，极少和务等的有色的民族相混杂；中美和中南美的移民，大半是拉丁人，他们常和土著混杂，他们的国民性和文化便和北美大不相同。
就拿这一个例子来引证种族混杂而所生的影响，那中显而易见的。
美洲大陆上的日耳曼人，凡能维持纯粹的血统而不和其他的人种相混事的他偿已经能够崛起而为美洲的主人，假始他们能够长期守着没有混乱血统的羞耻，那将永远维持着他们的主人的地位。
如果强有力的能够早早把世界完全征服了，成为全世界的唯一的主宰，那么在这局面之下，和平仁爱或许还不失为一种很好的理想；用这原则去实施的当也不会有损于民众。
所以奋斗实先于和平。
否则那就等于说人类的发展，已经超过了最高的一点，而其标准，则不是任何理论观念的统治，而是野蛮的统治，接着就发生了混乱。
我知道有人要讥笑这一种说法，然而地球固旨运行于以太之中历几百万年，人类所以能维持其高尚的生存的并不是为了狂妄者的理想，乃是因为了解自然的法则。
且能控制这法则而为人用。
也倘使这一点而忘掉，那么，人类又将会灭绝，又到了洪荒的时代了。
我们在世界上所赞美的一切——科学、艺术、工艺和发明，——不过是少数民族的创造品，推究他的根原或许出之于某一种族。
全部的文化，完全靠了这少数民族而存在的。
在是他们沦于灭亡，那么，地球上的一切灿烂的文物，自必也同归于尽了。
假如我们把人类分为文化的创造者，保持者和破坏者的三种，那么，唯有亚利安人种方能够资格做第一种的代表。
亚利安常用极少数去征服异族，而且能够得到多种的低劣民族的帮助，他们利用那新获的领土的特殊环境——像土地膏腴和气候等，——去发展他们潜伏着的智力和组织和本能。
经过了几百年，他们便创造他们独有的特别的文化，这种文化，起初仅有他们本身的特性，后来便依照他们所征服的土地和人民的特性而发展了。
时间过得稍久，他们那些征服者，便违背了保持血统纯洁的原则(这原则在起初他们是固守着的，而和被征服的土著通婚，因此，他们行殊的民族性，逐紧消灭这是天演的公理。
凡是有创造力的民族，他们是始终在创造之中的，不过粗看起来不觉察而已。
他们这班人仅能认识既成的事实，因为世人大都仅能见到天才的外表，像发明、发现、建筑、绘画等。而不能认识天才的本身。
就是这种外表，也不是他们一时所能了解的。
在民族有生活中，其所有的创造力，须待某种特定的环境的要求，始能有了实际的应用；正像一个人的天才，须得所有的创造力，须得受了特殊的激励，他的本身，始能有了具体的表现。
我们看看那过去和现在的人类文化的传播者，大都是亚利安人，那就可以证明了。
为了要发展高超的文化起见，那些文化较低的民族，实在有着存在的必要，因为只有这些民族，可以当作技术工具的代替物。没有技术工具，那么高超的文化是不可能发展的。
因人类发展的初期，赖于驯良的兽类的地方少；而赖于低劣的民族的劳力的地方多。
要直到被征服的种族成为奴隶之后，于是兽类才开始遭受同样的命运；普通人每以为兽类先于人类报着奴役，实在是对的。
就把耕种来说，最初挽救者是奴隶，以示才由马来代替的只有梦想和平主义的愚人，尚认为这是人类堕落的现象，而不知道管是势所必然的，必须这样，然后能达到了某种态，而那些和平使者。才能对世界传播他们荒谬的大言。
人类的进步，好像是去登一无尽长的梯子。
登高必须要从下面拾级而上，所以亚利安人必须要遵循实际的道路去向前进行，这道路决不是近代和平者所梦想的道路。
但是，亚利安人所必走的途径已经十分明显。
他是一个征服者，他征服了低等民族，使被征服者遵从他的意志力和目的，受他支配而从事工作。
但是，当他驱使这班被征服者工作的时候，被征服者不但生命有了保护；而且命运也比较优于前所谓“自由”的生活了。
亚利安人长此以主人自居，他们不单是维持其主人的地位，而且是文化的维护者及培植者，可是有一天被征服者把了本身的地位提高了，或者和征服者的语言同化时，那就主奴的分别没有了。
亚利安人既放弃了他们纯粹的血统，那么所有的养真处优的权利也就跟着消失了。
亚利安人于是就一天一天的堕落，他们陷于种族的混杂之中，他们创造文化的能力也跟着慢慢地消失了，终于智力和体力，和被征服的土著人种相像而不类他们的祖先了。
虽然他们暂时仍能享受着文明的福利，可是对于文明，初则漠视。
终也遗忘。
这就是各种文明和帝国所以崩溃的原因，而各种新的创造，所以也代之而起了。
血统的混杂，以及种族的堕落，这实在是旧文明湮没的唯一的原因。
因为人类的覆亡，并非是为了战争的失败；实在是为了丧失纯粹血统所独具的抵抗力的缘故。
在德文中有一个准备服从义务的要求(Pflichter fuullung〕的形容字，这字极能表明勇于负责，急公好义的意想。
这种态度的基本观念，我们称之为理想主久，这是用以来分别利已主义的。
因为这个主义，是指个人为社会为人类而牺牲自己的。
当理想陷入灭亡的时候，我们可以立刻见到那种社会的精华，和文化之必要条件，也随着而低落了。
于是利已主义，也就成为民族中的主要势力，个个只是唯利是图，社会秩序立刻废驰，人类大都从天堂而堕入到地狱中去
犹太人正和亚利安人相反的。
在世界上任何什么民族，他们自卫本能的强盛，没有较之所谓“天之骄子的民族”更强的。
他们的种族直到现在还是存在，这就足以证明了。
我们试问世界上有那一个民族能够像犹太民族样历二千年而不变他的内在的特性的吗?世界上有那么一个民族所经的大变较之犹太族更甚而且能历万劫而不变故态的吗?他们图存在，保种民族的决心，在这件大事实之中，已充分地表现出来了。
犹太人的智力；发展已历几千年；到了现在犹太人才以狡黠称。
从某种的意义言方面来说，犹太人在每一个时代都是如此的。
但是，他们的智力并不是他们自身肆达的结果，是由于外族教育的功效。
犹太人本身，绝无什么文化可言，所以他们精神活动的基础，常常是受他族所供给的。
他们的智力，在一切的时期中，都是因为和邻近他们的文明相接触而得到发达的。
可是犹太人对于他族，那就没有丝毫的贡献了。
有人以犹太人和他们同类争斗——还是说掠夺他们的同类——时能够团结一致。
因而称他们是具有理想的牺牲精神，这实在是大错而特错的。
便是这一点犹太人也是出于他们纯粹的自私心；这就是犹太国家——我们且不妨假定他是一个维持和繁殖的团体——所以毫无国境可言的缘故。
因为一个有固定的边界的国家，国内的种族，必须具有他们理想情操，而且对于工作须有正确的观念。
假命名这种概念缺乏了；那么，想要维持有疆界的国家，这是不可能的，而且也没有的所赖以建立的基础了。
因此，犹太民族虽然有着显著的智力，然而没有真正的文化，其次没有他们所特有的文化。
因为犹太人现在所有的文化，大都是他民族的东西，而在犹太人的手中败坏了。
起初，亚利安人大都是游牧民族，到了后来，才慢慢地变成了有一定居住的民族了。
从这一点上，就可以他们绝不是证明犹太人。
反过来，犹太人决不是游牧民族，因为即使是游牧民族，那么，依了他们的智力所及，对于“工作”概念”，也抱有一个确定的态度，以备为将来作发达的基础的。
游牧民族确实有着理想主义的根本观念，不过并不浓厚，所以他们的生活概念。虽然和亚利安人不同。但也并不相反。
然而犹太人对于这种态度是绝对没有的，他们向来不是游牧民族，他们是异族的寄生虫。
他们虽然离弃了原来所住的地方，然而这并不是完全出于他们的本意，而是被那些反对他们的民族驱逐了的缘故。
犹太人的散遍于世界各地，这确实是一切寄生虫的特征，他们常常为种族竟取了新食养。
犹太人假使能够使人士相信他们的寄生生活，并不是为了种族问题，而是为一种特别的宗教；团体，那么，他们寄生于异族的生活，才能获得了永久的维持。
可惜这是一个大谎话。
犹太人因为要继续他们在别的民族中的寄生生活，所以不得不设法掩饰了他们内部的工作真相。
凡是他们的智力愈是富足，那他们的欺诈也愈能奏效。
他们欺诈的程度，竟使世界上多数的人士，大家确信他们是法国人或是英国人，德国人或是拉丁人，不过是宗教不同而已。
现在经济的异常发展，正引起了民族中社会等级的变化。小规模的手工业慢慢地被淘汰了。工人不大容易维持他们的生活，于是被逼而变为一个无产阶级了。
工人，便由此而产生了。
可是不幸的明显的事实便是工人们晚年产能自谋生路。
换句话说，我人们实在一无所有；年纪一老，即受痛苦，简直不堪称之为生活。
在从前已经有过一个类似的而极需解决的方法，现在已经发现。
在农工以外，慢慢地出现了一个新的阶级，这一个阶级的官吏，完全是国家的公仆，而且他们也是一无所有的，这种不良的情形，国家为之找出了一个补救的方法，凡是做公仆的人，如果年老而无法能够自给的，那就由国家来负责维持，并且再规定退职的年金。
所以一个毫无资产的人，因此而得免于社会的困顿，而能融合在整个民族中了。
近来，国家又碰到了同样的问题，而且他的范围理会是广大了。
几万万的人民，常从农村而移居都市，希望在新工业区的工厂中做一个工人以谋生活。
因此，一种新的阶级，确实已经形成，不过并没有人来注意吧了。
但是，后来必定有人要问：我民族是否有力量再使这个新阶级去融合于整个社会中?还是阶级的分裂将日益扩大而至于破裂?
这种严重的问题，资产阶级虽然不去注意而听其自然变化，可是犹太人就早已想到这问题的未来的无限变化的可能性了。
他们一方面利用资本主义的手腕去遗馀力的剥削人类，一方面再去对于在他们的计谋和权势之下的牺牲者去加以联络、不久就成为反功他们自己的领袖了。
“反功自己”这当然仅仅是一种譬喻，因此那些说谎大家，他们十分明白着怎样去假冒为善而嫁祸于他人。
他们既能够厚着脸皮无耻的亲自去领导群众，群众也就从不知道他们便是向来最无耻而欺诈中更甚者了。
犹太人他们所用的方法如下是这样的；他们向工人宣传，假意的做出怜悯工人的不幸的命运，或是愤愤于他们的困苦和贫穷，借此去博得工人们的信赖。
他不耐烦地去研究他们的生活上的实际或是想像的困难，因而示引起他们改变生活的愿望。
他用一种巧妙的不可言喻的手腕，使亚利安人种中对于社会正义所潜伏的要求埂趋于激烈，而对于有幸福的加以仇恨。
在剂除社会罪恶的斗争上，这显然是带有世界观的重要性的，犹太人于是乃创立了马克斯的学说。
他把社会上一切公正合理的要求和他的学说相混合而成一片，以达到他的学说的获得流行，同时，再在他方面使得那些自受者不愿来拥护这种要求。
他们所表现的，就形式来说，自始就陷于谬误，而且也没有实现的可能。
因为在纯粹的社会思想假成成具的护符之下，他们既暗藏着鬼胎，但又厚脸不知羞耻，竟然大胆地公之于世。
他们绝对的否认了人格的重要。因而再来否认民族的重要，而且再不承认民族的关系的重大了，借了这一点来作为破坏人类一切文化的基本原则。
犹太人把马克斯主义世界宣传，分作政治和劳工，运动和两种似异而实同的组织。
工会运动是一种更是受人欢迎的运动；因为这种运动，能够维护民工人们艰苦的生存竞争(这是多数的雇主的残忍面贪婪的措施，而国家——就是有组织的社会，——对工人又毫不注意，那么，工人们为了维护他们自身的权利，便不得不起来自卫了。
现在国内的那些无产阶级，他们竟是利令智昏，他们对于工人的生存竞争，正在多方的设法阻碍，他们不但反对，并且还力谋破坏。
减少不人道的工作时间，废止童工，保护妇女，改善工厂和住宅和卫生善等的企图。
那些聪明的而最狡猾黠的犹太人，他们对于被压迫的可怜者尽力加以援助，而且慢慢地成为工会运动的领袖，——这种事件，在他们是极易进行的；因他们的目的，不在于除去社会的弊害，乃在经济方面养成一种盲成的战士，以便破坏国民经济的独立。
犹太人把那些和他们作竞争的完全驱逐了出去，再利用他们婪酷的本性，使工会运动能够立足于暴力的上面。
凡是坚决有识的人士，如果想要抵抗犹太人的引诱，就莫不为了威哧所屈服着，这种方法极为有成效的。
犹太人竟利用这可为民族救星的工会，去实行把国民经济的基础破坏了。
政治的组织和工会是相互而行的。
因为工会是替政治组织预备群众的。
事实上，是用了强大使群众硬驱入组织中的。
而且这又是不断的金钱来源，使政治组织能够因此而获得维持其庞大的局面。
这监察个人政治活动的机关，同时是一切有政抬性质在大示威运动之主持者。
到了最后，工会乃不再顾到他们自身的经济情形，而用了他主要的武器——总罢工——来推行政治的理想。
借着创办一种这合于最低教程度的刊物，因此政治和劳工组织，而取得了强制的利器，逐使最下层的国民，竟甘心去冒极大的危险而有所不矢。
凡足为民族独立，民族文化和民族经济自主的基础的犹太人的报纸，没有不疯狂般的绝端的加以诬蔑。任意他来摧毁。
其中比较意志坚强不易受犹太人所驾驭，或者他们的智力，好像足以危及犹太人的那和所遭受的攻击更是厉害。
民众对于犹太人的真正性质，并不知道，而我们的上流社会，他们又是冥顽不灵，所以我们的民族很易被欺于犹太人的谎言。
那些上流社会，他们又是生性怯弱，对于凡被犹太人这谎言和谗言所攻击的人，大都避而不敢接近。
同时，群众又是愚昧无知，他们意能盲目的相信着犹太人的谎言。
政府当局有时悚然惶恐，或者对于犹太人所攻击的人竟加以迫害，希望幸免于犹太报纸的攻击，这种事件在那些作威作福的官吏看起来，那是完全为了政府威信和安宁秩序的缘故。
如果我们来回忆着德国崩溃的原因，那么，他的最要的一点，当然是未能认识了种族问题的犹太人的险恶，这两得以的都为更甚。
一九一八年八月，我们自然是败于疆场上了。
但是，我们对此还易容忍；因为推倒我们的并不是失败，实在是在政治上和道德上剥夺了我民族的本能和力量。以致酿成了这次失败的势力的。
旧帝国既对于维持我国的种族基础问题不加以注意，所以对于我们在地球上维持生存的唯一法则，自然也忽略了。
纯粹的血统的丧失，已经使这种族的幸福永远受到了破坏，现在竟是愈趋愈下，这影响便永远没有离开身心的一天了。
因此，一切改革的企图，一切的社会事业，一切的政治势力，各种经济繁荣的增益。
以及各种科学知识和长进，一切和一切，完全付之于流水。
而维持我人继续生存的民族及其组织——就是国家——不但不能日进于安全，反而日见衰败了，旧帝国的光荣灿烂，也不能掩住了其内部的衰弱，而振兴帝国的一切企图，次第的宣告了失败，这都是因为不注意这重要的问题的缘故。
一九一四年八月。我民族所以没有作战的决心的缘故，便是为此。
因为这次的战争为我民族的自卫的本能和破坏我民族团体的马克斯主义和和平主义的相遇时的最后表示。
但是，在这危急的时候，国人既不能认清了内部的仇敌，一切的抵抗，自然完全没用。
上天并不来褒奖胜利者，而是要循着报应不爽的定律的。
如果亚利安民族(Aryan)的血统，和其他的劣等民族的血统相混合的时候，那么，支持文化的种族，必定要超于没落，从过去的历史看来，一些也不会错误的。
北美之人口，大部分是日耳曼种族，极少和务等的有色的民族相混杂；中美和中南美的移民，大半是拉丁人，他们常和土著混杂，他们的国民性和文化便和北美大不相同。
就拿这一个例子来引证种族混杂而所生的影响，那中显而易见的。
美洲大陆上的日耳曼人，凡能维持纯粹的血统而不和其他的人种相混事的他偿已经能够崛起而为美洲的主人，假始他们能够长期守着没有混乱血统的羞耻，那将永远维持着他们的主人的地位。
如果强有力的能够早早把世界完全征服了，成为全世界的唯一的主宰，那么在这局面之下，和平仁爱或许还不失为一种很好的理想；用这原则去实施的当也不会有损于民众。
所以奋斗实先于和平。
否则那就等于说人类的发展，已经超过了最高的一点，而其标准，则不是任何理论观念的统治，而是野蛮的统治，接着就发生了混乱。
我知道有人要讥笑这一种说法，然而地球固旨运行于以太之中历几百万年，人类所以能维持其高尚的生存的并不是为了狂妄者的理想，乃是因为了解自然的法则。
且能控制这法则而为人用。
也倘使这一点而忘掉，那么，人类又将会灭绝，又到了洪荒的时代了。
我们在世界上所赞美的一切——科学、艺术、工艺和发明，——不过是少数民族的创造品，推究他的根原或许出之于某一种族。
全部的文化，完全靠了这少数民族而存在的。
在是他们沦于灭亡，那么，地球上的一切灿烂的文物，自必也同归于尽了。
假如我们把人类分为文化的创造者，保持者和破坏者的三种，那么，唯有亚利安人种方能够资格做第一种的代表。
亚利安常用极少数去征服异族，而且能够得到多种的低劣民族的帮助，他们利用那新获的领土的特殊环境——像土地膏腴和气候等，——去发展他们潜伏着的智力和组织和本能。
经过了几百年，他们便创造他们独有的特别的文化，这种文化，起初仅有他们本身的特性，后来便依照他们所征服的土地和人民的特性而发展了。
时间过得稍久，他们那些征服者，便违背了保持血统纯洁的原则(这原则在起初他们是固守着的，而和被征服的土著通婚，因此，他们行殊的民族性，逐紧消灭这是天演的公理。
凡是有创造力的民族，他们是始终在创造之中的，不过粗看起来不觉察而已。
他们这班人仅能认识既成的事实，因为世人大都仅能见到天才的外表，像发明、发现、建筑、绘画等。而不能认识天才的本身。
就是这种外表，也不是他们一时所能了解的。
在民族有生活中，其所有的创造力，须待某种特定的环境的要求，始能有了实际的应用；正像一个人的天才，须得所有的创造力，须得受了特殊的激励，他的本身，始能有了具体的表现。
我们看看那过去和现在的人类文化的传播者，大都是亚利安人，那就可以证明了。
为了要发展高超的文化起见，那些文化较低的民族，实在有着存在的必要，因为只有这些民族，可以当作技术工具的代替物。没有技术工具，那么高超的文化是不可能发展的。
因人类发展的初期，赖于驯良的兽类的地方少；而赖于低劣的民族的劳力的地方多。
要直到被征服的种族成为奴隶之后，于是兽类才开始遭受同样的命运；普通人每以为兽类先于人类报着奴役，实在是对的。
就把耕种来说，最初挽救者是奴隶，以示才由马来代替的只有梦想和平主义的愚人，尚认为这是人类堕落的现象，而不知道管是势所必然的，必须这样，然后能达到了某种态，而那些和平使者。才能对世界传播他们荒谬的大言。
人类的进步，好像是去登一无尽长的梯子。
登高必须要从下面拾级而上，所以亚利安人必须要遵循实际的道路去向前进行，这道路决不是近代和平者所梦想的道路。
但是，亚利安人所必走的途径已经十分明显。
他是一个征服者，他征服了低等民族，使被征服者遵从他的意志力和目的，受他支配而从事工作。
但是，当他驱使这班被征服者工作的时候，被征服者不但生命有了保护；而且命运也比较优于前所谓“自由”的生活了。
亚利安人长此以主人自居，他们不单是维持其主人的地位，而且是文化的维护者及培植者，可是有一天被征服者把了本身的地位提高了，或者和征服者的语言同化时，那就主奴的分别没有了。
亚利安人既放弃了他们纯粹的血统，那么所有的养真处优的权利也就跟着消失了。
亚利安人于是就一天一天的堕落，他们陷于种族的混杂之中，他们创造文化的能力也跟着慢慢地消失了，终于智力和体力，和被征服的土著人种相像而不类他们的祖先了。
虽然他们暂时仍能享受着文明的福利，可是对于文明，初则漠视。
终也遗忘。
这就是各种文明和帝国所以崩溃的原因，而各种新的创造，所以也代之而起了。
血统的混杂，以及种族的堕落，这实在是旧文明湮没的唯一的原因。
因为人类的覆亡，并非是为了战争的失败；实在是为了丧失纯粹血统所独具的抵抗力的缘故。
在德文中有一个准备服从义务的要求(Pflichter fuullung〕的形容字，这字极能表明勇于负责，急公好义的意想。
这种态度的基本观念，我们称之为理想主久，这是用以来分别利已主义的。
因为这个主义，是指个人为社会为人类而牺牲自己的。
当理想陷入灭亡的时候，我们可以立刻见到那种社会的精华，和文化之必要条件，也随着而低落了。
于是利已主义，也就成为民族中的主要势力，个个只是唯利是图，社会秩序立刻废驰，人类大都从天堂而堕入到地狱中去
犹太人正和亚利安人相反的。
在世界上任何什么民族，他们自卫本能的强盛，没有较之所谓“天之骄子的民族”更强的。
他们的种族直到现在还是存在，这就足以证明了。
我们试问世界上有那一个民族能够像犹太民族样历二千年而不变他的内在的特性的吗?世界上有那么一个民族所经的大变较之犹太族更甚而且能历万劫而不变故态的吗?他们图存在，保种民族的决心，在这件大事实之中，已充分地表现出来了。
犹太人的智力；发展已历几千年；到了现在犹太人才以狡黠称。
从某种的意义言方面来说，犹太人在每一个时代都是如此的。
但是，他们的智力并不是他们自身肆达的结果，是由于外族教育的功效。
犹太人本身，绝无什么文化可言，所以他们精神活动的基础，常常是受他族所供给的。
他们的智力，在一切的时期中，都是因为和邻近他们的文明相接触而得到发达的。
可是犹太人对于他族，那就没有丝毫的贡献了。
有人以犹太人和他们同类争斗——还是说掠夺他们的同类——时能够团结一致。
因而称他们是具有理想的牺牲精神，这实在是大错而特错的。
便是这一点犹太人也是出于他们纯粹的自私心；这就是犹太国家——我们且不妨假定他是一个维持和繁殖的团体——所以毫无国境可言的缘故。
因为一个有固定的边界的国家，国内的种族，必须具有他们理想情操，而且对于工作须有正确的观念。
假命名这种概念缺乏了；那么，想要维持有疆界的国家，这是不可能的，而且也没有的所赖以建立的基础了。
因此，犹太民族虽然有着显著的智力，然而没有真正的文化，其次没有他们所特有的文化。
因为犹太人现在所有的文化，大都是他民族的东西，而在犹太人的手中败坏了。
起初，亚利安人大都是游牧民族，到了后来，才慢慢地变成了有一定居住的民族了。
从这一点上，就可以他们绝不是证明犹太人。
反过来，犹太人决不是游牧民族，因为即使是游牧民族，那么，依了他们的智力所及，对于“工作”概念”，也抱有一个确定的态度，以备为将来作发达的基础的。
游牧民族确实有着理想主义的根本观念，不过并不浓厚，所以他们的生活概念。虽然和亚利安人不同。但也并不相反。
然而犹太人对于这种态度是绝对没有的，他们向来不是游牧民族，他们是异族的寄生虫。
他们虽然离弃了原来所住的地方，然而这并不是完全出于他们的本意，而是被那些反对他们的民族驱逐了的缘故。
犹太人的散遍于世界各地，这确实是一切寄生虫的特征，他们常常为种族竟取了新食养。
犹太人假使能够使人士相信他们的寄生生活，并不是为了种族问题，而是为一种特别的宗教；团体，那么，他们寄生于异族的生活，才能获得了永久的维持。
可惜这是一个大谎话。
犹太人因为要继续他们在别的民族中的寄生生活，所以不得不设法掩饰了他们内部的工作真相。
凡是他们的智力愈是富足，那他们的欺诈也愈能奏效。
他们欺诈的程度，竟使世界上多数的人士，大家确信他们是法国人或是英国人，德国人或是拉丁人，不过是宗教不同而已。
现在经济的异常发展，正引起了民族中社会等级的变化。小规模的手工业慢慢地被淘汰了。工人不大容易维持他们的生活，于是被逼而变为一个无产阶级了。
工人，便由此而产生了。
可是不幸的明显的事实便是工人们晚年产能自谋生路。
换句话说，我人们实在一无所有；年纪一老，即受痛苦，简直不堪称之为生活。
在从前已经有过一个类似的而极需解决的方法，现在已经发现。
在农工以外，慢慢地出现了一个新的阶级，这一个阶级的官吏，完全是国家的公仆，而且他们也是一无所有的，这种不良的情形，国家为之找出了一个补救的方法，凡是做公仆的人，如果年老而无法能够自给的，那就由国家来负责维持，并且再规定退职的年金。
所以一个毫无资产的人，因此而得免于社会的困顿，而能融合在整个民族中了。
近来，国家又碰到了同样的问题，而且他的范围理会是广大了。
几万万的人民，常从农村而移居都市，希望在新工业区的工厂中做一个工人以谋生活。
因此，一种新的阶级，确实已经形成，不过并没有人来注意吧了。
但是，后来必定有人要问：我民族是否有力量再使这个新阶级去融合于整个社会中?还是阶级的分裂将日益扩大而至于破裂?
这种严重的问题，资产阶级虽然不去注意而听其自然变化，可是犹太人就早已想到这问题的未来的无限变化的可能性了。
他们一方面利用资本主义的手腕去遗馀力的剥削人类，一方面再去对于在他们的计谋和权势之下的牺牲者去加以联络、不久就成为反功他们自己的领袖了。
“反功自己”这当然仅仅是一种譬喻，因此那些说谎大家，他们十分明白着怎样去假冒为善而嫁祸于他人。
他们既能够厚着脸皮无耻的亲自去领导群众，群众也就从不知道他们便是向来最无耻而欺诈中更甚者了。
犹太人他们所用的方法如下是这样的；他们向工人宣传，假意的做出怜悯工人的不幸的命运，或是愤愤于他们的困苦和贫穷，借此去博得工人们的信赖。
他不耐烦地去研究他们的生活上的实际或是想像的困难，因而示引起他们改变生活的愿望。
他用一种巧妙的不可言喻的手腕，使亚利安人种中对于社会正义所潜伏的要求埂趋于激烈，而对于有幸福的加以仇恨。
在剂除社会罪恶的斗争上，这显然是带有世界观的重要性的，犹太人于是乃创立了马克斯的学说。
他把社会上一切公正合理的要求和他的学说相混合而成一片，以达到他的学说的获得流行，同时，再在他方面使得那些自受者不愿来拥护这种要求。
他们所表现的，就形式来说，自始就陷于谬误，而且也没有实现的可能。
因为在纯粹的社会思想假成成具的护符之下，他们既暗藏着鬼胎，但又厚脸不知羞耻，竟然大胆地公之于世。
他们绝对的否认了人格的重要。因而再来否认民族的重要，而且再不承认民族的关系的重大了，借了这一点来作为破坏人类一切文化的基本原则。
犹太人把马克斯主义世界宣传，分作政治和劳工，运动和两种似异而实同的组织。
工会运动是一种更是受人欢迎的运动；因为这种运动，能够维护民工人们艰苦的生存竞争(这是多数的雇主的残忍面贪婪的措施，而国家——就是有组织的社会，——对工人又毫不注意，那么，工人们为了维护他们自身的权利，便不得不起来自卫了。
现在国内的那些无产阶级，他们竟是利令智昏，他们对于工人的生存竞争，正在多方的设法阻碍，他们不但反对，并且还力谋破坏。
减少不人道的工作时间，废止童工，保护妇女，改善工厂和住宅和卫生善等的企图。
那些聪明的而最狡猾黠的犹太人，他们对于被压迫的可怜者尽力加以援助，而且慢慢地成为工会运动的领袖，——这种事件，在他们是极易进行的；因他们的目的，不在于除去社会的弊害，乃在经济方面养成一种盲成的战士，以便破坏国民经济的独立。
犹太人把那些和他们作竞争的完全驱逐了出去，再利用他们婪酷的本性，使工会运动能够立足于暴力的上面。
凡是坚决有识的人士，如果想要抵抗犹太人的引诱，就莫不为了威哧所屈服着，这种方法极为有成效的。
犹太人竟利用这可为民族救星的工会，去实行把国民经济的基础破坏了。
政治的组织和工会是相互而行的。
因为工会是替政治组织预备群众的。
事实上，是用了强大使群众硬驱入组织中的。
而且这又是不断的金钱来源，使政治组织能够因此而获得维持其庞大的局面。
这监察个人政治活动的机关，同时是一切有政抬性质在大示威运动之主持者。
到了最后，工会乃不再顾到他们自身的经济情形，而用了他主要的武器——总罢工——来推行政治的理想。
借着创办一种这合于最低教程度的刊物，因此政治和劳工组织，而取得了强制的利器，逐使最下层的国民，竟甘心去冒极大的危险而有所不矢。
凡足为民族独立，民族文化和民族经济自主的基础的犹太人的报纸，没有不疯狂般的绝端的加以诬蔑。任意他来摧毁。
其中比较意志坚强不易受犹太人所驾驭，或者他们的智力，好像足以危及犹太人的那和所遭受的攻击更是厉害。
民众对于犹太人的真正性质，并不知道，而我们的上流社会，他们又是冥顽不灵，所以我们的民族很易被欺于犹太人的谎言。
那些上流社会，他们又是生性怯弱，对于凡被犹太人这谎言和谗言所攻击的人，大都避而不敢接近。
同时，群众又是愚昧无知，他们意能盲目的相信着犹太人的谎言。
政府当局有时悚然惶恐，或者对于犹太人所攻击的人竟加以迫害，希望幸免于犹太报纸的攻击，这种事件在那些作威作福的官吏看起来，那是完全为了政府威信和安宁秩序的缘故。
如果我们来回忆着德国崩溃的原因，那么，他的最要的一点，当然是未能认识了种族问题的犹太人的险恶，这两得以的都为更甚。
一九一八年八月，我们自然是败于疆场上了。
但是，我们对此还易容忍；因为推倒我们的并不是失败，实在是在政治上和道德上剥夺了我民族的本能和力量。以致酿成了这次失败的势力的。
旧帝国既对于维持我国的种族基础问题不加以注意，所以对于我们在地球上维持生存的唯一法则，自然也忽略了。
纯粹的血统的丧失，已经使这种族的幸福永远受到了破坏，现在竟是愈趋愈下，这影响便永远没有离开身心的一天了。
因此，一切改革的企图，一切的社会事业，一切的政治势力，各种经济繁荣的增益。
以及各种科学知识和长进，一切和一切，完全付之于流水。
而维持我人继续生存的民族及其组织——就是国家——不但不能日进于安全，反而日见衰败了，旧帝国的光荣灿烂，也不能掩住了其内部的衰弱，而振兴帝国的一切企图，次第的宣告了失败，这都是因为不注意这重要的问题的缘故。
一九一四年八月。我民族所以没有作战的决心的缘故，便是为此。
因为这次的战争为我民族的自卫的本能和破坏我民族团体的马克斯主义和和平主义的相遇时的最后表示。
但是，在这危急的时候，国人既不能认清了内部的仇敌，一切的抵抗，自然完全没用。
上天并不来褒奖胜利者，而是要循着报应不爽的定律的。
我的奋斗 第十章 旧帝国崩溃的征兆
第十章 旧帝国崩溃的征兆
德意志国家的民族，受到了这个非常重大的创痛，正像患了头晕病症，他们的感觉和思想像是都丧失掉了。
把过去的光荣和伟大来比一在的艰难和不幸，真像是隔了一世不堪回首!
这无怪无论什么人都要炫惑于帝国的伟大，而不知道他的崩溃的徵兆已经发生了。
这种征兆，已经显然的可以见到，不过，只有极少的人能够得到明确的教训。
这种教训，在目前比了过去尤为必要。
现在，多数的德国人民，他们仅从国内经济上的分困和其结果，去窥见德国的崩溃。因为凡属德国人差不多是个个人受到了影响的，所以个个人都知道了这种的大灾。但是，全国的人民，不知道这种崩溃和政治、文化、道德有着关系而已。
一般民众的认识是这样，那也不要去说了；便是社会中的知识分子。他们也以德国的崩溃；就是“经济的灾害”为唯一的原固。
而且以为要复兴德国，须在经济方面去着手，才对，这就是我国的直到现在所以不能找出挽救韵办法的重要原因。
倘使我们能够知道德国崩溃的主要的原因，第一还是在道德和种族方面，而以济列是还在其次，这样那才可算明白目前的困苦原因，而且也能发现了救济的方法。我们的患难以及目前腐败的原因，这是由于欧战失利的缘故。
这一点，便是最易为一般人所公认的。
这种毫无意识的话，确信的固不乏其入，但是，明知他是不对的，而偏又故意这样来说的人，为数更其是多。这班人，便是庸集百仰赖政府来豢养的人。世界和平的宣传者不是这样的说吗?德国的战败，仅是破坏了“军国主义”，德国的人民且将庆祝其光荣的复兴呢。
整个革命所用的口号，说革命固然使德国不能逐然得到话，不是你们这班敞世的小人所说的吗?
把德国崩溃的原因完全推在军事的失败上面去，这是犹太人的无耻的特点。
而卖国的总要关报，就是柏林的前进报(Vorwats)，还说此际不允许德国民族揭旗凯旋!现在：我们是否可以认为是德国崩溃的原因?
把战败当作德国崩溃的原因，我们可以用以下面那样的答复：
自然欧战的失败，对于我国的命运，确实有着可怕的影响，然而，战入并不是原因，是各种原因的结果。
这种生死存亡的斗争，到底不会有好结果，这是有知识的和怀善意的人士都十分明白的。
然而。不幸有许多人碰到紧要关头而失掉了推理的能力，对于真理，必会得到加以驳斥和否认，而那些明白这真理的人又从而加以附和。
这些人实在是我国崩溃的罪魁，而他们现在忽然把战败是崩溃的原因，这并非大谬。
因为战败只是他们行动的结果，而不像他们现在所说的是由于“领袖不良。”要知道敌人并不是懦夫；他们也知道为国效死的。
当战妆启的时候，敌方的人数就多过德国的军队，而且就专门的军队而论，他们是有全世界在做后盾。
但是德国仍能和全世界对抗，苦战四年，而且常获胜利，这除了德国人的勇武和严密的组织之外，完全因为他有着良好的领袖，事实具在，不容抹杀的。
德国军队的组织和指挥，实在是古今世界各国所不及的，而其失入的原因实在是因为人类抵抗力限制的缘故。这样的军队的崩溃，并不是我们现在的不幸的原因，而是别种罪恶的结果；这个结果，再会引起后来的崩溃，而且比较前些的崩溃更为厉害。
民族的覆亡，事实上只是一次战败而没有其它的缘故吗?这问题现在可作下面的简单的解答。
如果一个民族的军事的失败，是由于懒惰、怯懦及平庸——总之是该民族的卑劣无能，——那么，这个是常有的事实；不然，那军事的失败，反而足以激发起未来的伟大的复兴，这并不是民族覆亡的标记。
历史上有着无数的实例。
足以来证明此说是正确而不谬的。
德国军事的失败，并非了于偶然，是古今因果报应的当然的惩罚，我们受着这个惩罚，还嫌其过轻呢!
假使前线真的因为孤军无援而撤退了，民族的不幸，真的是上于军事的失利，那么，德国民族的失败，必定是另有一种精神在，他们对于战败后的一切痛苦，必定会得咬紧了牙齿跟来忍受的。
对于敌人的侥幸获胜，必定会愤怒填应，德国人决不会有幸灾乐祸的事件发生；而且也不敢以怯懦和失败来向人矜夸，战士也不致招人揶揄，军旗也不致被人污辱，其是不致发生失去体面的事，遭受基国雷平顿上校(Colonel Repinston)讥诮“三个德国人中必定有一个卖国贼”了。
军事崩溃的本身，实在是由于种种不健全的现象以及促成这种不健全的现象的人所造成的。
他们在和干的时候已经流毒遍于全国，他们道德的败坏，自卫意志的薄弱，以及酝酿多年有害于民族和国本的种种议论来造成了这一个灾难，所以军事的失败，不过是第一种有形的恶果而已。
犹太人阴险狡诈的全副精神和马克斯主义的斗争机关，把这种灾难的直接责任去加在卢登都封乐的身上，这是自然的，实在，卢登都夫预先知道了灾祸的来临，乃想用非常的意志和能力来使之转变，拯救民族于沉痛屈辱的时候。
他们使他负起战败的责任，这是因为要夺去他从道德上从事辩白的武器，使唯一能揭发的卖国贼的人束手无策而已。
这种事等于一种慢性的病已经到了成熟的时期，恰好能在大难中忽然被可怕的情形而把罅止了，这一点，我们可以看作是德国民族的大幸；不然民族将慢慢地趋近灭亡。好像入骨的痼疾，更难挽救了。
幸而这灾难，至少是大多数人所共见的。
人类对于瘟疫的克服，实在比肺痨为容易，这是因为瘟疫的来其势很凶，死亡枕藉，使人惊心动魄，而肺痨的来，其势和缓；瘟疫使人恐怖，而肺痨却使人疏忽。
我们碰到了瘟疫就尽力来加以抗之，碰到了肺痨便用于缓的方法来加以遏阻，人类能够克服瘟疫的而反为肺痨所克服，便是为了这样缘故。
政治团体的疾病也是如此的。
在大战之前，有着长久的和平日子，某种的祸患，已经在这时期中发生，他的原因虽然没有人加以注意(除了少数的几种例外)，但是，其成为祸患，那是已经认识了的。
这里所说的例外，第一便是民族经济生活中的现象，因为这个使人感到切骨之痛，实在较其他方面的祸患为更甚。
许多崩溃的征兆，能够激发的猛省的地方很多。
大战以前，德国的人口激增，因而使主要食料的供给问题，在一切政治、经济行动上日就成为重要。
但是，不幸他们以为这种严重的问题，可以依靠简便的方法，就能达到目的的，因此就不能用了坚决的心，迳自去获取一个正确的解决。
德国放弃了扩张新领土的观念，而代之以经济侵略的妄想，因之使工业生产漫无限制而弊害百出。
这最不幸的结果，第一便是促成农业阶级的衰颓。
农业阶级愈是衰颓，那无产阶级的会集于都市者也愈是众多，终于使社会的均衡完全失掉了。
现在已经使贫富悬殊更是显然了。
富者和贫者，他们比邻而居，这势必要形成悲惨的结果的。
人民既开始受着贫穷和大量失业的痛苦，所以接踵而至者，便是不平和怨恨。
民族经济破坏而所生的不良现象，还有比这更坏的。
因为商业宰制了全国，所以金钱也就变成了万能了，举国上下，个个人都成了拜金主义的奴隶，我纪败坏到了这样的地步。
当时德国民族正在危急存亡的时候，丞所需要的，便是激发人民最壮烈的情绪，而突遭到这种变化，其祸更为厉害。
依照事理来说德国应该依靠“经济上的和平工作”来维持其生存，而把武力作为后盾。
不幸，现在对于金钱势力应极端反对的人，竟也默认了。
尤其不幸的，便是德皇劝贵族也加入新金融资本界去。
但是，德皇的此举，情有可原，因为毕士麦尚且不能觉察了这——个危险。
事实上，这一件事使理想的美德居于金钱之后。所以此风一开，勇武的贵族，立刻能退居在财阀之后，这是十分明显的。
在大战以前。德国的商业，因为发行股票而已经趋于国际化。
一部分德国的工业，固会努力于防制这种危险，但是，终于还是牺牲在资本联合攻击之下，有密切关系的马克斯主义运动，也是为虎作伥的。
反对德国“重工业”的持久战，这便是；国际化的发端。当时国际化正靠着马克斯主义的助力而力图实现，要想完成这项的，那么、在革命中马克斯主义是不得到胜利不成的。
当我执笔写述这本书的时候，他们对于德国国有铁路的总攻吉正获得了胜利，这种铁路，就是落在国际资本家的手中了，因此，“国际”社会民主党，又达到了其他的一个主要目的。
德国工业化的进行，得到成功的最好的确证，就是大战后，德国一位工商界要人发表的意见，说商业是使德国复兴的唯一的力量，这便是德国工业化成功的明证。
史旦尼斯(Stinnes)的这句话引起了极大的纠纷；但是仍被采纳，而且在转瞬之间。
便成为一切欺人者及空谈家的格言；自革命以来，毁坏德国的运动，便是这班冒牌的“政治家！”在战前，德国衰颓的唯一征兆，就是国人一天一天的精神委靡，作事不力。
这是他人临事不能决断，遇事畏葸的结果。
这种缺点，实在是由于教育制度的不良所致。
德国的教育，在战前缺点极多。
他的制度，仅注意于知识方面而忽略了实际能力的培植。
对于人格的养成以及责任心的激励，更少注意；至于意志力的和果断力的培养，那就完全漠视了。
所以，这种教育所养成的人才，大都不是强毅的壮士，而是懦怯的书蛀。
战前，世人大都这样的看德国人，而我，德国人也因此而邀人推崇。
德国人为的所以受人欢迎，这是因为他们是有用的人的缘故。
然而，意志不坚，那就并不见重于人。
他们脱离国藉，背弃祖国，所以比较他国有人民为容易，就是为了这个缘故。
“有礼貌的人可以吉游世界，”这保存名谚，可说形容尽致了。
这种柔顺的态度，是接近君主的唯——方式，然而引起的灾患匪浅。
依照此种方式，人民只能唯唯诺诺，奉名唯谨。
然而，要知道，自由人的尊严是最重要的，否则这种阿庚态度，终必要把帝国颠覆而后已。
专门阿谀的人，他们可以安然于现状而毫不知耻，可是国中的优秀人士，就是所谓正人君子者，他们眼见着这种无意味的事态而受人拥护，势必然感到万分的厌恶。
在他们看起来，历史是历史，真理是真理，决不容混为一谈的，就是讲到君主的事也是一样的。
世界各国，要得到成为伟人的君主，这是不久容易碰到的。假始可怜的命运，能够使其免于暴君的虐政，那也就应该知足了。
所以，群主观念的价值和意义，不能专赖于君主个人，除非借着上天的好意，恰好把皇冠加于基武的腓特力(Frederick)大帝和明哲的威廉一世(William Ｉ)和头上。
不过这不是常有的事，数百年之中或许偶然有一次而已。
君主政体的观念应该比较君主个人为重要，这观念的意义，应当是在专门用制度的本身来作为基础，使君主只为这种制度的奉行人而已。
这种不良的错误的教育观念，还有一种结果，就是畏葸而不肯我担责任，因此对于解决重要问题的能力也就缺乏了，我所想到的例子很多，现在略瘵几个如下：
新闻界常把报纸看作是国内一种伟大的势力。
报纸的重要性，确是毫内务无疑问可疑，他的价值，也不是我们所能估计的，因为他的工作，确能延着继成人的教育。
国家和民族最宜注意的，就是在使人民不要堕落入恶劣的、无知的或是怀有恶意的掌握中去。
因此，国家的责任，胯监督人民的教育，并且防止其误入歧途，报纸的言论，国家尤应该加以注意因报纸对于人民的影响最大也最深刻的活动不限于一时而且含有继续的永久的性质，报纸的重要性，就是在能以一致而坚定的重复方法来施教。
报纸上的官论，应该趋于一致的目的，这不被“出版自由”的谬说所惑，不因诱惑而疏忽了职员，以至不供给保持民族健康的养料，这是国家必须加以注意的。
国家须以不屈不挠的决心来控制这种通俗教育上的工具。并且使春为国家和民族服务。
在大战之前，那些所谓自由报章的行为，无非是葬送德国的民族和国家。
我偿不必去提起那惯于造谣的马克斯派的报纸，因为他们把造谣认为是一件事，好像猫的不能不去捕鼠是一样的。
他们唯一的目的，便是摧毁国家和人民的抵抗力，使他们成为国际资本及其主人——就是犹太人——的奴隶。
这种毒害民族的行为，国家对之，也会充法去加以抵制吗?
这是绝对没有的事：只有几次温和的警告，以及实在说不过去的重罪的罚令而已。
在那个野外，报纸多被犹太人所操纵着，他们慢慢地使民族腐化，政府没有妥协的力，法去给予取缔，而且也没有取缔的决心；尤其厉害的，就是没有固定的目的。
官吏的智力幼稚，不知道取缔的重要、方法的选择、以及定下一个明确的有计划。
他们对于报纸所用的纠正方法很是拙劣；他们万一到了忍耐不住的时候，那也不过把新闻世界的败类加以几星期或是几个月的轻微的惩罚，但是，他们不会不知道根本剂除祸源的计划的。
从那些不会受过完全教育的学识浅薄的读者看起来，法兰克福特报(Frankfuturter Zeittung)是一份最有价值的报纸；因为此报纸从来不会用过粗俗的盲辞，而且。也从来不会反对过暴力；他的言化，时常赞成，用“知识的武器”来斗争，这种论调。竟会获得那些最没有知识的人去赞同，那真是很可怪的。
犹太入所创办的所谓知识阶级的报纸，他的用意是在迎合我国那些一知半解的知识阶级。
法兰克福特报和柏林日报(Berliner Tageblatt)的论调，便是在反合这辈人的嗜好，而受其麻醉的也是这辈人。
这种报纸，他们十分小心的力避粗野的言辞，用丁他种方法来祭毒读者的心志。
他们用了美丽的甘言软语，使读者心神迷醉，深信的行为动机，是纯粹的知识和道德上的真理而不知道这种极狡猾的手段实在就是在偷窥人家攻击报纸的武器的一种奸计。
作事不求彻底，就是内部的堕落的表现，内部—经堕落，那国家不过迟早必些也要随之而崩溃的。
我相信，我们这一代人，如果能够受着良好的指导，走进了正路，那么，挽回这个危局，当然是十分容易的。
现在的人已经有丁种种的经验，知道这种经验的意义，能使那些还不完全昏迷的人的精神振作起来。
如果现在禁止那些报纸以控制犹太人，并且使这种教育工具转为国家所用。而不于旁落于外人和敌人的手中，那么犹太人势必会利用其报纸来大声狂吠了。
但是，我深信这种累事，上我辈青年来处置，必定较我们的前辈容易。因为一枝三十生的米突的小小的爆炸的声音，常常会胜过了无数的犹太新闻界败类的呼号的声音，所以我们听他们去呼号好)了。
我们应该对于教育的体系有着全部的计划，必须养成儿童在暇时专作益身作的事。
在这一个时期中，儿童不得游荡在街上以信电影院中。
日常的工作完结了，就应当去锻炼身体，俾投身走进社会的时候。不致怯懦而无能了。
青年教育的任务，是在使他们预备投身于社会，并不是仅仅灌注了一些知识就算了。
我们应该立刻去剂除那知体的锻炼系属私人的事一种观念，我们决不能不许任何人任意有贻害他的子孙(种族)。
要防制精神堕落，须得和锻炼身体同时进行。
现在我们一切的公众生活，好像是两性观念和诱惑的泉源。我们试看那电影、戏院以及其他的剧场所揭示的节目，我们便难于否认他不是正当的娱乐，而且尤其不是青年人正当的娱乐。
一切的招贴和广告，都用着最鄙俗的方法去引起公众的注意。
这种事件出生来的流弊极大，主是青年的心理明白的人大都能够知道的。
人民的生产，不但为不为性欲所麻醉，而且还得要排除苟且畏葸的心理，凡是一切行为的目的和方法，必须以保持民族身心的健全为目的。
个人的自由权，实在比较起来次于维持种族的义务。
在艺术和文化的各方面，也都可以看到样不健全的状态。
在许多的所谓“艺术场所，”他们大都毫不知耻的揭示着“只许成人入内参观”的警告(在一切新奇物展览室的前面也大都是如此的)不许青年去参观，这便是证实我们人部衰微的恶兆。
在此种场所，理当首先作为培育青年的材料，不该供颓废的成人去娱乐的。
然而此种场所，竟乃出此防卫青年入内的手段，说起来真是令人可叹!请问古今来大戏剧家对于这种警告和造成这种警告的原因，有什么话可说?我们试想席勒(Schiller)对此样的愤慨；哥德(Goethe)对此也不会忿然而起吗?
但是，我们把席勒、哥德或是莎士比亚(Shqkespeare)来和德国的新诗人互相比较一下，究竟又当怎样呢?前者都是陈腐老朽而不合时宜的失物。
因为在这时代的特征，那些新的艺术家不仅产生了些卑劣的作品而且还诬蔑了过去一切真正伟大的杰作。
在大战之前，我民族文化上有一件十分痛心的事，就是我们对于艺术和一般文化上，不但是没有丝毫的创造力，而且心怀嫉恨，竟沾污并埋没了伟大的过去。
在十九世纪末叶，德国人在艺术上——尤其在戏剧和文学上——的刨作，大都是卑劣不足道的，而对于已往的完盛时代，反而加以底毁，斥之为者朽陈腐，好像这现代的时代，似乎就可以把他们的劣点完全遮盖过去了的。
我们再来研究一下战前的宗教情形，便可以知道一切大事大都趋于分崩碎裂的状况：
甚至在这宗教的领域之中，多数人士，大都巳失去了他的坚强宏伟的信仰心。
他们公然反对教会虽然不多，但是，漠视教会的实也不少。
在亚洲和非洲，新旧两教都有着教会，以便引起教徒来对他们信仰(这种努力的结果，比较回教的进展，那就差得多了。
然而，两教欧洲方面听失去的信徒，为数巳达数百万了。
他们之中有的全然厌弃宗教的生活，有的是各行其是而已。从道德的立场上来对察。这实在是一种不良的结果。
对于各种武断的教条的加以反对，情形日见剧烈，然而，倘使没有教条，那么实际上人类的宗教信仰，也橇无从发生。
一国的民众，并不多是哲学家，但是，信仰便矗人生道博观念的唯一的基础。
世人常想探求宗教的代替物代替宗教，可是也未能获得了良好的代替。
要是宗教的教条和信仰，如果真的能支配民众的话，那这种信仰的绝对权威，宗教信仰的整个的基础。
宗教有信条，就好像人们生活的有习惯，国家的有法律。
没有习惯，那么少数的优秀分子，确是能够维持着他们的合理面良好的生活。
但是，在其余的多数人便不能了。
只有信条，才能去制服那无定而又争辩不已的见解，造成了宗教上必不可少的形式。
否是，玄学的人生观(就是哲学的见解)永不会产生的所以，攻吉教会的倌条正像反对国家的法律；攻吉教会的信条，必然的流于无可挽救的宗教虚无主义，恰像反对国家的法律，必致使全国守全陷入无政府的状态中。
一个政治家，必须评论宗教的价值，可是，一在在平衡，一面也当不守问宗教上固有的缺点，而应该顾到以及代替宗教之的东西有些什么特别的利益。
如果在不会那一种代替物之前，毅然的把现存的宗教来加以破坏，这种人，不是愚人便是妄人。
在大战之前德国人有很多不喜欢宗教的生活的，这一点。实在应该上所谓“基督教”党的滥用宗教来负责的。
而且他们还厚着脸要把天主教和政党混而为一。
这种不幸的惜误，恰好替议会中许多不良分子遣出了机会，在教会是反百受到损失的。
然而，受到祸害的仍是整个的民族，因为这种情形的结果，只有使宗教生活一天散漫一天而这时候，也正万百事件，在开始废弃和变动，道德和行为上传统的原则，也就一步一步的在崩溃。
如果我们民族组织上的袭痕，没有特别的事故，那危险还不致发生，倘使一朝而事变突起，那么，民族内部的团结，必定成为最重要的问题时，而这裂痕，也必酿成了祸乱。
在政治方面，明眼人看出了种下的祸已经在萌动，而这种祸患，如果不去趁早消弥，那么帝国一切的外交内政，势必因之而崩攒瓦解T。
在当时，许多爱国的人士，大都为这衰微的征兆而心中有所警惕，大都因为当时帝国政策的没有计划和主张而加非难。他们洞悉了帝国人部的衰微和空虚。然而，他们并非政界中人。
官场中用了他们索来的莫不相关的态度，来忽社着像张伯伦(Houstan Stewart Chamberlain)一类人的直觉的天才。这班官僚，他们既愚昧得不能为自己打算，但又骄矜而不屑去从人。
我们常常听到人家说国会制度，说是“从革命以来已早失入，”为实在是一种毫无思索的话。
这种话极容易引起人家的误会来，以为一在的国会制度，已经不同于革命之前了。
实在国会制度的结果，仅有破坏的效用而已，当时大多数的入，自顾戴上了眼罩，竟而一些东西也看不见或者是不想看见什么东西。
德国的颠覆，国会制度在应该负”人部分的责任。
我们不论从那一方面来看主是
国会所做的事，没有一件不足半途百废的。帝国的联盟政策，是一种怯懦百不彻底的手段，他的用意在维持和平，但是结果不能避免了战争。
对波兰的政策，也是一种不彻底的手段，他们人在激怒了波人，然而实际上对于自己是毫无补益的。
结果，德国既不能获得胜利，又不能和波兰人恢复邦交；反而和俄罗斯结下了仇恨。
亚尔萨斯和罗连(Alsace—Lorraine)问题的解决，也不是彻底的。因为既不能对狠毒的法国加以迎头痛击，使他一蹶不振，又不能以同等的权利去给亚尔萨人。
这两条路他们都不去走，这就可以见到当时的人们，实在太无能为力了。
因为主要的卖国贼，在当时不在各政党中占据着重要的位置，如比方像中央党(Centre arty)的韦泰(Wetterle)就是其中的一个。
同时犹太人利用了马克斯主义以及民主党的报纸，和全世界作诋毁德国“军国主义”的宣传，谋着中伤德国，同时马克斯主义和民主党，又不肯设法充实德国的军德国的民族为着争取自由独立而遭到的失入。这原因实在是—k于平时的态度镇静，苟且犹豫，不急急地集合全力不捍卫祖国的缘故。君主制度对于人民有着一种不良的影响，那便是慢慢地使大多数的人迷信着政治是一种君主的独权，之事，用不到人民去过问的。
如果政府是良好，或者还存有一些望治之心，这是强者差人意的。
可是一个励精国治的旧政府，有一天被那不负责的新政府所取代之，那么消极的服从和幼稚的信仰便成为万恶的渊数了。
但是，除去子上在的以及其他的缺点外，君主政体确也有着他本知的价值的。
第一，君主制度能够使国家的领导权稳固，使国人所有的各机关，完全站在国家之下，那便可以免掉贪婪的政客的乘机捣乱；第二，君主制度具有本来的尊严和因此而产生的权威，在这种制度的下面，官员及军队的地位可以提高，但是，可以不受政党的影响。
做君主的人，以一人而为一国的元首。他的肩头所负的责任，自比了国会中介然成立的多数党为更重了。
德国的政治，所以被人素称纯洁的缘故，实在完全是由于这—点。
最后，君主德国国民的文化，有着极多的贡献，而且还能够去掉一切的流弊。
德国各邦的都会，向来是艺术情绪所陶冶的地方，这种情绪，在目下物持文明的时代，已经在慢慢地消灭了。
在十九世纪，德国的君主，驿于艺术和科学的建树很多，一在比较起来，那真得差得多了。
从事于其他职业的人，他们醉心于贪婪的唯物主义的时候，军队却以最高的理想和牺牲的精神来互相劝勉，主张民族统一，反对阶级分化。
但是，军队的唯一的缺点。便是一年的志愿兵役的制度，因为这种制度，破坏了绝对平等的原则，使知识分子脱离了一般的军事团体；如果把这种制度反其道而行，那是必定有利的。
德国的上流人士，他们自成一个阶级，他们和平民的隔阂一天深一天。
如果所谓知识分子的人，能够参与在军队之中，那真是一件美事，可导师不如此，所以是一个缺点；但是，世界上的一切制度式问有那一种是毫无缺点的呢?况且，德国的军队，虽然有此弊病。但是，优点极多，所以这种小疵，比那一般人类的制度的缺点。那就不足说了。
旧帝国军队的最大的功绩，便是在世人重多数而轻个人的时候，他们独能重个人而轻多数。
他们对于盲目地崇拜多数的犹太人的民主思想加以反对，而信仰个人的人格，他们能够启示了我们对于以后的最急切的需要。
在举国萎靡不振的时候，在军队的行伍中，独能每年造成出三十五万健儿来。
他们经过了两年的服从的训练，把青年的柔弱的病态完全洗去而养成了强大健得像铜钱样的体笨重，有了经过两年的服从的青年，他们才知道了怎样发号施令。
我们只要看看他们的步作，就可以知道他们是曾经受过了相当的训练的军人。
军队是德国民族的训练学样。那些猜忌贪婪酌东西，他们要使国家没有实力，人民没有武器，因此大都集中怨恨于军队，这并不是没有原因的。
旧帝国除了政府的军队之外，还有优良无比的官吏。德国政府的组织完善以及行政的优良，在世界上可以称为第一。
虽然有人说德国的官吏，是乃极拘泥的官僚，然而，他国的官吏，非但优良不能超过了德国的官吏，而且还不及远甚呢！他国的官场，在组织上没有像德国的缜密，而且也没有清正良好的冒吏。比盲，人格卑污，知识浅陋，能力薄弱，既使其人明达而超时，那还不如抱泥而忠诚的为好。
德国的官吏和行政机关的特色，就是在不受政府的变动的应9响：凡一切政府暂时的政见，并不能影响了德国政府官吏的地位。
革命以后，这事已经有了根本改变，政府任用的官吏，不问其能力和资格，而以党掂的关系为根据；于是正直不阿的性格，不仅不是优点，而一反为一个大缺点。
团体、军队和官吏，在此三件便是旧帝国所以强大的理由德国的政治，所以被人素称纯洁的缘故，实在完全是由于这—点。
最后，君主德国国民的文化，有着极多的贡献，百且还能够去掉一切的流弊。
德国各邦的都会，向来是艺术情绪所陶冶的地方，这种情绪。在目下物持文明的时代，已经在慢慢地消灭了。
在十九世纪，德国的君主，驿于艺术和科学的建树很多，一在比较起来，那真得差得多了。
从事于其他职业的人，他们醉心于贪婪的唯物主义的时候，军队却以最高的理想和牺牲的精神来互相劝勉，主张民族统一，反对阶级分化。
但是，军队的唯一的缺点。便是一年的志愿兵役的制度，因为这种制度，破坏了绝对平等的原则，使知识分子脱离了一般的军事团体；如果把这种制度反其道而行，那是必定有利的。德国的上流人士，他们自成一个阶级，他们和平民的隔阂一天深兰天。
如果所谓知识分子的人，能够参与在军队之中，那真是一件美事，可导师不如此，所以是一个缺点；但是，世界上的一切制度试问有那一种是毫无缺点的呢?况且，德国的军队，虽然有此弊病。但是，优点极多，所以这种小疵，比那一般人类的制度的缺点。那就不足说了。
旧帝国军队的最大的功绩，便是在世人重多数而轻个人的时候，他们独能重个人而轻多数。
他们对于盲目地崇拜多数的犹太人的民主思想加以反对，而信仰个人的人格，他们能够启示了我们对于以后的最急切的需要。
在举国萎靡不振的时候，在军队的行伍中，独能每年造成出三十五万健儿来。
他们经过了两年的服从的训练，把青年的柔弱的病态完全洗去而养成了强大健得像铜钱样的体笨重，有了经过两年的服从的青年，他们才知道了怎样发号施令。
我们只要看看他们的步作，就可以知道他们是曾经受过了相当的训练的军人。
军队是德国民族的训练学样。那些猜忌贪婪酌东西，他们要使国家没有实力，人民没有武器，因此大都集中怨恨于军队，这并不是没有原因的
旧帝国除了政府的军队之外，还有优良无比的官吏。
德国政府的组织完善以及行政的优良，在世界上可以称为第一。
虽然有人说德国的官吏，是乃极拘泥的官僚，然而，他国的官吏，非但优良不能超过了德国的官吏，而且还不及远甚呢！他国的官场，在组织上没有像德国的缜密，而且也没有清正良好的官吏。
此言，人格卑污，知识浅陋，能力薄弱，既使其人明达而超时，那还不如抱泥而忠诚的为好
德国的官吏和行政机关的特色，就是在不受政府的生动的9响：凡一切政府暂时的政见，并不能影响了德国政府官吏的地位。
革命以后，这事已经有了根本改变，政府任用的官吏，不问其能力和资格，而以党派的关系为根据；于是正直不阿的性格，不仅不是优点，而一反为一个大缺点。
团体、军队和官吏，在此三件便是旧帝国所以强大的理由了。
德意志国家的民族，受到了这个非常重大的创痛，正像患了头晕病症，他们的感觉和思想像是都丧失掉了。
把过去的光荣和伟大来比一在的艰难和不幸，真像是隔了一世不堪回首!
这无怪无论什么人都要炫惑于帝国的伟大，而不知道他的崩溃的徵兆已经发生了。
这种征兆，已经显然的可以见到，不过，只有极少的人能够得到明确的教训。
这种教训，在目前比了过去尤为必要。
现在，多数的德国人民，他们仅从国内经济上的分困和其结果，去窥见德国的崩溃。因为凡属德国人差不多是个个人受到了影响的，所以个个人都知道了这种的大灾。但是，全国的人民，不知道这种崩溃和政治、文化、道德有着关系而已。
一般民众的认识是这样，那也不要去说了；便是社会中的知识分子。他们也以德国的崩溃；就是“经济的灾害”为唯一的原固。
而且以为要复兴德国，须在经济方面去着手，才对，这就是我国的直到现在所以不能找出挽救韵办法的重要原因。
倘使我们能够知道德国崩溃的主要的原因，第一还是在道德和种族方面，而以济列是还在其次，这样那才可算明白目前的困苦原因，而且也能发现了救济的方法。我们的患难以及目前腐败的原因，这是由于欧战失利的缘故。
这一点，便是最易为一般人所公认的。
这种毫无意识的话，确信的固不乏其入，但是，明知他是不对的，而偏又故意这样来说的人，为数更其是多。这班人，便是庸集百仰赖政府来豢养的人。世界和平的宣传者不是这样的说吗?德国的战败，仅是破坏了“军国主义”，德国的人民且将庆祝其光荣的复兴呢。
整个革命所用的口号，说革命固然使德国不能逐然得到话，不是你们这班敞世的小人所说的吗?
把德国崩溃的原因完全推在军事的失败上面去，这是犹太人的无耻的特点。
而卖国的总要关报，就是柏林的前进报(Vorwats)，还说此际不允许德国民族揭旗凯旋!现在：我们是否可以认为是德国崩溃的原因?
把战败当作德国崩溃的原因，我们可以用以下面那样的答复：
自然欧战的失败，对于我国的命运，确实有着可怕的影响，然而，战入并不是原因，是各种原因的结果。
这种生死存亡的斗争，到底不会有好结果，这是有知识的和怀善意的人士都十分明白的。
然而。不幸有许多人碰到紧要关头而失掉了推理的能力，对于真理，必会得到加以驳斥和否认，而那些明白这真理的人又从而加以附和。
这些人实在是我国崩溃的罪魁，而他们现在忽然把战败是崩溃的原因，这并非大谬。
因为战败只是他们行动的结果，而不像他们现在所说的是由于“领袖不良。”要知道敌人并不是懦夫；他们也知道为国效死的。
当战妆启的时候，敌方的人数就多过德国的军队，而且就专门的军队而论，他们是有全世界在做后盾。
但是德国仍能和全世界对抗，苦战四年，而且常获胜利，这除了德国人的勇武和严密的组织之外，完全因为他有着良好的领袖，事实具在，不容抹杀的。
德国军队的组织和指挥，实在是古今世界各国所不及的，而其失入的原因实在是因为人类抵抗力限制的缘故。这样的军队的崩溃，并不是我们现在的不幸的原因，而是别种罪恶的结果；这个结果，再会引起后来的崩溃，而且比较前些的崩溃更为厉害。
民族的覆亡，事实上只是一次战败而没有其它的缘故吗?这问题现在可作下面的简单的解答。
如果一个民族的军事的失败，是由于懒惰、怯懦及平庸——总之是该民族的卑劣无能，——那么，这个是常有的事实；不然，那军事的失败，反而足以激发起未来的伟大的复兴，这并不是民族覆亡的标记。
历史上有着无数的实例。
足以来证明此说是正确而不谬的。
德国军事的失败，并非了于偶然，是古今因果报应的当然的惩罚，我们受着这个惩罚，还嫌其过轻呢!
假使前线真的因为孤军无援而撤退了，民族的不幸，真的是上于军事的失利，那么，德国民族的失败，必定是另有一种精神在，他们对于战败后的一切痛苦，必定会得咬紧了牙齿跟来忍受的。
对于敌人的侥幸获胜，必定会愤怒填应，德国人决不会有幸灾乐祸的事件发生；而且也不敢以怯懦和失败来向人矜夸，战士也不致招人揶揄，军旗也不致被人污辱，其是不致发生失去体面的事，遭受基国雷平顿上校(Colonel Repinston)讥诮“三个德国人中必定有一个卖国贼”了。
军事崩溃的本身，实在是由于种种不健全的现象以及促成这种不健全的现象的人所造成的。
他们在和干的时候已经流毒遍于全国，他们道德的败坏，自卫意志的薄弱，以及酝酿多年有害于民族和国本的种种议论来造成了这一个灾难，所以军事的失败，不过是第一种有形的恶果而已。
犹太人阴险狡诈的全副精神和马克斯主义的斗争机关，把这种灾难的直接责任去加在卢登都封乐的身上，这是自然的，实在，卢登都夫预先知道了灾祸的来临，乃想用非常的意志和能力来使之转变，拯救民族于沉痛屈辱的时候。
他们使他负起战败的责任，这是因为要夺去他从道德上从事辩白的武器，使唯一能揭发的卖国贼的人束手无策而已。
这种事等于一种慢性的病已经到了成熟的时期，恰好能在大难中忽然被可怕的情形而把罅止了，这一点，我们可以看作是德国民族的大幸；不然民族将慢慢地趋近灭亡。好像入骨的痼疾，更难挽救了。
幸而这灾难，至少是大多数人所共见的。
人类对于瘟疫的克服，实在比肺痨为容易，这是因为瘟疫的来其势很凶，死亡枕藉，使人惊心动魄，而肺痨的来，其势和缓；瘟疫使人恐怖，而肺痨却使人疏忽。
我们碰到了瘟疫就尽力来加以抗之，碰到了肺痨便用于缓的方法来加以遏阻，人类能够克服瘟疫的而反为肺痨所克服，便是为了这样缘故。
政治团体的疾病也是如此的。
在大战之前，有着长久的和平日子，某种的祸患，已经在这时期中发生，他的原因虽然没有人加以注意(除了少数的几种例外)，但是，其成为祸患，那是已经认识了的。
这里所说的例外，第一便是民族经济生活中的现象，因为这个使人感到切骨之痛，实在较其他方面的祸患为更甚。
许多崩溃的征兆，能够激发的猛省的地方很多。
大战以前，德国的人口激增，因而使主要食料的供给问题，在一切政治、经济行动上日就成为重要。
但是，不幸他们以为这种严重的问题，可以依靠简便的方法，就能达到目的的，因此就不能用了坚决的心，迳自去获取一个正确的解决。
德国放弃了扩张新领土的观念，而代之以经济侵略的妄想，因之使工业生产漫无限制而弊害百出。
这最不幸的结果，第一便是促成农业阶级的衰颓。
农业阶级愈是衰颓，那无产阶级的会集于都市者也愈是众多，终于使社会的均衡完全失掉了。
现在已经使贫富悬殊更是显然了。
富者和贫者，他们比邻而居，这势必要形成悲惨的结果的。
人民既开始受着贫穷和大量失业的痛苦，所以接踵而至者，便是不平和怨恨。
民族经济破坏而所生的不良现象，还有比这更坏的。
因为商业宰制了全国，所以金钱也就变成了万能了，举国上下，个个人都成了拜金主义的奴隶，我纪败坏到了这样的地步。
当时德国民族正在危急存亡的时候，丞所需要的，便是激发人民最壮烈的情绪，而突遭到这种变化，其祸更为厉害。
依照事理来说德国应该依靠“经济上的和平工作”来维持其生存，而把武力作为后盾。
不幸，现在对于金钱势力应极端反对的人，竟也默认了。
尤其不幸的，便是德皇劝贵族也加入新金融资本界去。
但是，德皇的此举，情有可原，因为毕士麦尚且不能觉察了这——个危险。
事实上，这一件事使理想的美德居于金钱之后。所以此风一开，勇武的贵族，立刻能退居在财阀之后，这是十分明显的。
在大战以前。德国的商业，因为发行股票而已经趋于国际化。
一部分德国的工业，固会努力于防制这种危险，但是，终于还是牺牲在资本联合攻击之下，有密切关系的马克斯主义运动，也是为虎作伥的。
反对德国“重工业”的持久战，这便是；国际化的发端。当时国际化正靠着马克斯主义的助力而力图实现，要想完成这项的，那么、在革命中马克斯主义是不得到胜利不成的。
当我执笔写述这本书的时候，他们对于德国国有铁路的总攻吉正获得了胜利，这种铁路，就是落在国际资本家的手中了，因此，“国际”社会民主党，又达到了其他的一个主要目的。
德国工业化的进行，得到成功的最好的确证，就是大战后，德国一位工商界要人发表的意见，说商业是使德国复兴的唯一的力量，这便是德国工业化成功的明证。
史旦尼斯(Stinnes)的这句话引起了极大的纠纷；但是仍被采纳，而且在转瞬之间。
便成为一切欺人者及空谈家的格言；自革命以来，毁坏德国的运动，便是这班冒牌的“政治家！”在战前，德国衰颓的唯一征兆，就是国人一天一天的精神委靡，作事不力。
这是他人临事不能决断，遇事畏葸的结果。
这种缺点，实在是由于教育制度的不良所致。
德国的教育，在战前缺点极多。
他的制度，仅注意于知识方面而忽略了实际能力的培植。
对于人格的养成以及责任心的激励，更少注意；至于意志力的和果断力的培养，那就完全漠视了。
所以，这种教育所养成的人才，大都不是强毅的壮士，而是懦怯的书蛀。
战前，世人大都这样的看德国人，而我，德国人也因此而邀人推崇。
德国人为的所以受人欢迎，这是因为他们是有用的人的缘故。
然而，意志不坚，那就并不见重于人。
他们脱离国藉，背弃祖国，所以比较他国有人民为容易，就是为了这个缘故。
“有礼貌的人可以吉游世界，”这保存名谚，可说形容尽致了。
这种柔顺的态度，是接近君主的唯——方式，然而引起的灾患匪浅。
依照此种方式，人民只能唯唯诺诺，奉名唯谨。
然而，要知道，自由人的尊严是最重要的，否则这种阿庚态度，终必要把帝国颠覆而后已。
专门阿谀的人，他们可以安然于现状而毫不知耻，可是国中的优秀人士，就是所谓正人君子者，他们眼见着这种无意味的事态而受人拥护，势必然感到万分的厌恶。
在他们看起来，历史是历史，真理是真理，决不容混为一谈的，就是讲到君主的事也是一样的。
世界各国，要得到成为伟人的君主，这是不久容易碰到的。假始可怜的命运，能够使其免于暴君的虐政，那也就应该知足了。
所以，群主观念的价值和意义，不能专赖于君主个人，除非借着上天的好意，恰好把皇冠加于基武的腓特力(Frederick)大帝和明哲的威廉一世(William Ｉ)和头上。
不过这不是常有的事，数百年之中或许偶然有一次而已。
君主政体的观念应该比较君主个人为重要，这观念的意义，应当是在专门用制度的本身来作为基础，使君主只为这种制度的奉行人而已。
这种不良的错误的教育观念，还有一种结果，就是畏葸而不肯我担责任，因此对于解决重要问题的能力也就缺乏了，我所想到的例子很多，现在略瘵几个如下：
新闻界常把报纸看作是国内一种伟大的势力。
报纸的重要性，确是毫内务无疑问可疑，他的价值，也不是我们所能估计的，因为他的工作，确能延着继成人的教育。
国家和民族最宜注意的，就是在使人民不要堕落入恶劣的、无知的或是怀有恶意的掌握中去。
因此，国家的责任，胯监督人民的教育，并且防止其误入歧途，报纸的言论，国家尤应该加以注意因报纸对于人民的影响最大也最深刻的活动不限于一时而且含有继续的永久的性质，报纸的重要性，就是在能以一致而坚定的重复方法来施教。
报纸上的官论，应该趋于一致的目的，这不被“出版自由”的谬说所惑，不因诱惑而疏忽了职员，以至不供给保持民族健康的养料，这是国家必须加以注意的。
国家须以不屈不挠的决心来控制这种通俗教育上的工具。并且使春为国家和民族服务。
在大战之前，那些所谓自由报章的行为，无非是葬送德国的民族和国家。
我偿不必去提起那惯于造谣的马克斯派的报纸，因为他们把造谣认为是一件事，好像猫的不能不去捕鼠是一样的。
他们唯一的目的，便是摧毁国家和人民的抵抗力，使他们成为国际资本及其主人——就是犹太人——的奴隶。
这种毒害民族的行为，国家对之，也会充法去加以抵制吗?
这是绝对没有的事：只有几次温和的警告，以及实在说不过去的重罪的罚令而已。
在那个野外，报纸多被犹太人所操纵着，他们慢慢地使民族腐化，政府没有妥协的力，法去给予取缔，而且也没有取缔的决心；尤其厉害的，就是没有固定的目的。
官吏的智力幼稚，不知道取缔的重要、方法的选择、以及定下一个明确的有计划。
他们对于报纸所用的纠正方法很是拙劣；他们万一到了忍耐不住的时候，那也不过把新闻世界的败类加以几星期或是几个月的轻微的惩罚，但是，他们不会不知道根本剂除祸源的计划的。
从那些不会受过完全教育的学识浅薄的读者看起来，法兰克福特报(Frankfuturter Zeittung)是一份最有价值的报纸；因为此报纸从来不会用过粗俗的盲辞，而且。也从来不会反对过暴力；他的言化，时常赞成，用“知识的武器”来斗争，这种论调。竟会获得那些最没有知识的人去赞同，那真是很可怪的。
犹太入所创办的所谓知识阶级的报纸，他的用意是在迎合我国那些一知半解的知识阶级。
法兰克福特报和柏林日报(Berliner Tageblatt)的论调，便是在反合这辈人的嗜好，而受其麻醉的也是这辈人。
这种报纸，他们十分小心的力避粗野的言辞，用丁他种方法来祭毒读者的心志。
他们用了美丽的甘言软语，使读者心神迷醉，深信的行为动机，是纯粹的知识和道德上的真理而不知道这种极狡猾的手段实在就是在偷窥人家攻击报纸的武器的一种奸计。
作事不求彻底，就是内部的堕落的表现，内部—经堕落，那国家不过迟早必些也要随之而崩溃的。
我相信，我们这一代人，如果能够受着良好的指导，走进了正路，那么，挽回这个危局，当然是十分容易的。
现在的人已经有丁种种的经验，知道这种经验的意义，能使那些还不完全昏迷的人的精神振作起来。
如果现在禁止那些报纸以控制犹太人，并且使这种教育工具转为国家所用。而不于旁落于外人和敌人的手中，那么犹太人势必会利用其报纸来大声狂吠了。
但是，我深信这种累事，上我辈青年来处置，必定较我们的前辈容易。因为一枝三十生的米突的小小的爆炸的声音，常常会胜过了无数的犹太新闻界败类的呼号的声音，所以我们听他们去呼号好)了。
我们应该对于教育的体系有着全部的计划，必须养成儿童在暇时专作益身作的事。
在这一个时期中，儿童不得游荡在街上以信电影院中。
日常的工作完结了，就应当去锻炼身体，俾投身走进社会的时候。不致怯懦而无能了。
青年教育的任务，是在使他们预备投身于社会，并不是仅仅灌注了一些知识就算了。
我们应该立刻去剂除那知体的锻炼系属私人的事一种观念，我们决不能不许任何人任意有贻害他的子孙(种族)。
要防制精神堕落，须得和锻炼身体同时进行。
现在我们一切的公众生活，好像是两性观念和诱惑的泉源。我们试看那电影、戏院以及其他的剧场所揭示的节目，我们便难于否认他不是正当的娱乐，而且尤其不是青年人正当的娱乐。
一切的招贴和广告，都用着最鄙俗的方法去引起公众的注意。
这种事件出生来的流弊极大，主是青年的心理明白的人大都能够知道的。
人民的生产，不但为不为性欲所麻醉，而且还得要排除苟且畏葸的心理，凡是一切行为的目的和方法，必须以保持民族身心的健全为目的。
个人的自由权，实在比较起来次于维持种族的义务。
在艺术和文化的各方面，也都可以看到样不健全的状态。
在许多的所谓“艺术场所，”他们大都毫不知耻的揭示着“只许成人入内参观”的警告(在一切新奇物展览室的前面也大都是如此的)不许青年去参观，这便是证实我们人部衰微的恶兆。
在此种场所，理当首先作为培育青年的材料，不该供颓废的成人去娱乐的。
然而此种场所，竟乃出此防卫青年入内的手段，说起来真是令人可叹!请问古今来大戏剧家对于这种警告和造成这种警告的原因，有什么话可说?我们试想席勒(Schiller)对此样的愤慨；哥德(Goethe)对此也不会忿然而起吗?
但是，我们把席勒、哥德或是莎士比亚(Shqkespeare)来和德国的新诗人互相比较一下，究竟又当怎样呢?前者都是陈腐老朽而不合时宜的失物。
因为在这时代的特征，那些新的艺术家不仅产生了些卑劣的作品而且还诬蔑了过去一切真正伟大的杰作。
在大战之前，我民族文化上有一件十分痛心的事，就是我们对于艺术和一般文化上，不但是没有丝毫的创造力，而且心怀嫉恨，竟沾污并埋没了伟大的过去。
在十九世纪末叶，德国人在艺术上——尤其在戏剧和文学上——的刨作，大都是卑劣不足道的，而对于已往的完盛时代，反而加以底毁，斥之为者朽陈腐，好像这现代的时代，似乎就可以把他们的劣点完全遮盖过去了的。
我们再来研究一下战前的宗教情形，便可以知道一切大事大都趋于分崩碎裂的状况：
甚至在这宗教的领域之中，多数人士，大都巳失去了他的坚强宏伟的信仰心。
他们公然反对教会虽然不多，但是，漠视教会的实也不少。
在亚洲和非洲，新旧两教都有着教会，以便引起教徒来对他们信仰(这种努力的结果，比较回教的进展，那就差得多了。
然而，两教欧洲方面听失去的信徒，为数巳达数百万了。
他们之中有的全然厌弃宗教的生活，有的是各行其是而已。从道德的立场上来对察。这实在是一种不良的结果。
对于各种武断的教条的加以反对，情形日见剧烈，然而，倘使没有教条，那么实际上人类的宗教信仰，也橇无从发生。
一国的民众，并不多是哲学家，但是，信仰便矗人生道博观念的唯一的基础。
世人常想探求宗教的代替物代替宗教，可是也未能获得了良好的代替。
要是宗教的教条和信仰，如果真的能支配民众的话，那这种信仰的绝对权威，宗教信仰的整个的基础。
宗教有信条，就好像人们生活的有习惯，国家的有法律。
没有习惯，那么少数的优秀分子，确是能够维持着他们的合理面良好的生活。
但是，在其余的多数人便不能了。
只有信条，才能去制服那无定而又争辩不已的见解，造成了宗教上必不可少的形式。
否是，玄学的人生观(就是哲学的见解)永不会产生的所以，攻吉教会的倌条正像反对国家的法律；攻吉教会的信条，必然的流于无可挽救的宗教虚无主义，恰像反对国家的法律，必致使全国守全陷入无政府的状态中。
一个政治家，必须评论宗教的价值，可是，一在在平衡，一面也当不守问宗教上固有的缺点，而应该顾到以及代替宗教之的东西有些什么特别的利益。
如果在不会那一种代替物之前，毅然的把现存的宗教来加以破坏，这种人，不是愚人便是妄人。
在大战之前德国人有很多不喜欢宗教的生活的，这一点。实在应该上所谓“基督教”党的滥用宗教来负责的。
而且他们还厚着脸要把天主教和政党混而为一。
这种不幸的惜误，恰好替议会中许多不良分子遣出了机会，在教会是反百受到损失的。
然而，受到祸害的仍是整个的民族，因为这种情形的结果，只有使宗教生活一天散漫一天而这时候，也正万百事件，在开始废弃和变动，道德和行为上传统的原则，也就一步一步的在崩溃。
如果我们民族组织上的袭痕，没有特别的事故，那危险还不致发生，倘使一朝而事变突起，那么，民族内部的团结，必定成为最重要的问题时，而这裂痕，也必酿成了祸乱。
在政治方面，明眼人看出了种下的祸已经在萌动，而这种祸患，如果不去趁早消弥，那么帝国一切的外交内政，势必因之而崩攒瓦解T。
在当时，许多爱国的人士，大都为这衰微的征兆而心中有所警惕，大都因为当时帝国政策的没有计划和主张而加非难。他们洞悉了帝国人部的衰微和空虚。然而，他们并非政界中人。
官场中用了他们索来的莫不相关的态度，来忽社着像张伯伦(Houstan Stewart Chamberlain)一类人的直觉的天才。这班官僚，他们既愚昧得不能为自己打算，但又骄矜而不屑去从人。
我们常常听到人家说国会制度，说是“从革命以来已早失入，”为实在是一种毫无思索的话。
这种话极容易引起人家的误会来，以为一在的国会制度，已经不同于革命之前了。
实在国会制度的结果，仅有破坏的效用而已，当时大多数的入，自顾戴上了眼罩，竟而一些东西也看不见或者是不想看见什么东西。
德国的颠覆，国会制度在应该负”人部分的责任。
我们不论从那一方面来看主是
国会所做的事，没有一件不足半途百废的。帝国的联盟政策，是一种怯懦百不彻底的手段，他的用意在维持和平，但是结果不能避免了战争。
对波兰的政策，也是一种不彻底的手段，他们人在激怒了波人，然而实际上对于自己是毫无补益的。
结果，德国既不能获得胜利，又不能和波兰人恢复邦交；反而和俄罗斯结下了仇恨。
亚尔萨斯和罗连(Alsace—Lorraine)问题的解决，也不是彻底的。因为既不能对狠毒的法国加以迎头痛击，使他一蹶不振，又不能以同等的权利去给亚尔萨人。
这两条路他们都不去走，这就可以见到当时的人们，实在太无能为力了。
因为主要的卖国贼，在当时不在各政党中占据着重要的位置，如比方像中央党(Centre arty)的韦泰(Wetterle)就是其中的一个。
同时犹太人利用了马克斯主义以及民主党的报纸，和全世界作诋毁德国“军国主义”的宣传，谋着中伤德国，同时马克斯主义和民主党，又不肯设法充实德国的军德国的民族为着争取自由独立而遭到的失入。这原因实在是—k于平时的态度镇静，苟且犹豫，不急急地集合全力不捍卫祖国的缘故。君主制度对于人民有着一种不良的影响，那便是慢慢地使大多数的人迷信着政治是一种君主的独权，之事，用不到人民去过问的。
如果政府是良好，或者还存有一些望治之心，这是强者差人意的。
可是一个励精国治的旧政府，有一天被那不负责的新政府所取代之，那么消极的服从和幼稚的信仰便成为万恶的渊数了。
但是，除去子上在的以及其他的缺点外，君主政体确也有着他本知的价值的。
第一，君主制度能够使国家的领导权稳固，使国人所有的各机关，完全站在国家之下，那便可以免掉贪婪的政客的乘机捣乱；第二，君主制度具有本来的尊严和因此而产生的权威，在这种制度的下面，官员及军队的地位可以提高，但是，可以不受政党的影响。
做君主的人，以一人而为一国的元首。他的肩头所负的责任，自比了国会中介然成立的多数党为更重了。
德国的政治，所以被人素称纯洁的缘故，实在完全是由于这—点。
最后，君主德国国民的文化，有着极多的贡献，而且还能够去掉一切的流弊。
德国各邦的都会，向来是艺术情绪所陶冶的地方，这种情绪，在目下物持文明的时代，已经在慢慢地消灭了。
在十九世纪，德国的君主，驿于艺术和科学的建树很多，一在比较起来，那真得差得多了。
从事于其他职业的人，他们醉心于贪婪的唯物主义的时候，军队却以最高的理想和牺牲的精神来互相劝勉，主张民族统一，反对阶级分化。
但是，军队的唯一的缺点。便是一年的志愿兵役的制度，因为这种制度，破坏了绝对平等的原则，使知识分子脱离了一般的军事团体；如果把这种制度反其道而行，那是必定有利的。
德国的上流人士，他们自成一个阶级，他们和平民的隔阂一天深一天。
如果所谓知识分子的人，能够参与在军队之中，那真是一件美事，可导师不如此，所以是一个缺点；但是，世界上的一切制度式问有那一种是毫无缺点的呢?况且，德国的军队，虽然有此弊病。但是，优点极多，所以这种小疵，比那一般人类的制度的缺点。那就不足说了。
旧帝国军队的最大的功绩，便是在世人重多数而轻个人的时候，他们独能重个人而轻多数。
他们对于盲目地崇拜多数的犹太人的民主思想加以反对，而信仰个人的人格，他们能够启示了我们对于以后的最急切的需要。
在举国萎靡不振的时候，在军队的行伍中，独能每年造成出三十五万健儿来。
他们经过了两年的服从的训练，把青年的柔弱的病态完全洗去而养成了强大健得像铜钱样的体笨重，有了经过两年的服从的青年，他们才知道了怎样发号施令。
我们只要看看他们的步作，就可以知道他们是曾经受过了相当的训练的军人。
军队是德国民族的训练学样。那些猜忌贪婪酌东西，他们要使国家没有实力，人民没有武器，因此大都集中怨恨于军队，这并不是没有原因的。
旧帝国除了政府的军队之外，还有优良无比的官吏。德国政府的组织完善以及行政的优良，在世界上可以称为第一。
虽然有人说德国的官吏，是乃极拘泥的官僚，然而，他国的官吏，非但优良不能超过了德国的官吏，而且还不及远甚呢！他国的官场，在组织上没有像德国的缜密，而且也没有清正良好的冒吏。比盲，人格卑污，知识浅陋，能力薄弱，既使其人明达而超时，那还不如抱泥而忠诚的为好。
德国的官吏和行政机关的特色，就是在不受政府的变动的应9响：凡一切政府暂时的政见，并不能影响了德国政府官吏的地位。
革命以后，这事已经有了根本改变，政府任用的官吏，不问其能力和资格，而以党掂的关系为根据；于是正直不阿的性格，不仅不是优点，而一反为一个大缺点。
团体、军队和官吏，在此三件便是旧帝国所以强大的理由德国的政治，所以被人素称纯洁的缘故，实在完全是由于这—点。
最后，君主德国国民的文化，有着极多的贡献，百且还能够去掉一切的流弊。
德国各邦的都会，向来是艺术情绪所陶冶的地方，这种情绪。在目下物持文明的时代，已经在慢慢地消灭了。
在十九世纪，德国的君主，驿于艺术和科学的建树很多，一在比较起来，那真得差得多了。
从事于其他职业的人，他们醉心于贪婪的唯物主义的时候，军队却以最高的理想和牺牲的精神来互相劝勉，主张民族统一，反对阶级分化。
但是，军队的唯一的缺点。便是一年的志愿兵役的制度，因为这种制度，破坏了绝对平等的原则，使知识分子脱离了一般的军事团体；如果把这种制度反其道而行，那是必定有利的。德国的上流人士，他们自成一个阶级，他们和平民的隔阂一天深兰天。
如果所谓知识分子的人，能够参与在军队之中，那真是一件美事，可导师不如此，所以是一个缺点；但是，世界上的一切制度试问有那一种是毫无缺点的呢?况且，德国的军队，虽然有此弊病。但是，优点极多，所以这种小疵，比那一般人类的制度的缺点。那就不足说了。
旧帝国军队的最大的功绩，便是在世人重多数而轻个人的时候，他们独能重个人而轻多数。
他们对于盲目地崇拜多数的犹太人的民主思想加以反对，而信仰个人的人格，他们能够启示了我们对于以后的最急切的需要。
在举国萎靡不振的时候，在军队的行伍中，独能每年造成出三十五万健儿来。
他们经过了两年的服从的训练，把青年的柔弱的病态完全洗去而养成了强大健得像铜钱样的体笨重，有了经过两年的服从的青年，他们才知道了怎样发号施令。
我们只要看看他们的步作，就可以知道他们是曾经受过了相当的训练的军人。
军队是德国民族的训练学样。那些猜忌贪婪酌东西，他们要使国家没有实力，人民没有武器，因此大都集中怨恨于军队，这并不是没有原因的
旧帝国除了政府的军队之外，还有优良无比的官吏。
德国政府的组织完善以及行政的优良，在世界上可以称为第一。
虽然有人说德国的官吏，是乃极拘泥的官僚，然而，他国的官吏，非但优良不能超过了德国的官吏，而且还不及远甚呢！他国的官场，在组织上没有像德国的缜密，而且也没有清正良好的官吏。
此言，人格卑污，知识浅陋，能力薄弱，既使其人明达而超时，那还不如抱泥而忠诚的为好
德国的官吏和行政机关的特色，就是在不受政府的生动的9响：凡一切政府暂时的政见，并不能影响了德国政府官吏的地位。
革命以后，这事已经有了根本改变，政府任用的官吏，不问其能力和资格，而以党派的关系为根据；于是正直不阿的性格，不仅不是优点，而一反为一个大缺点。
团体、军队和官吏，在此三件便是旧帝国所以强大的理由了。
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